AU SERVICE. D. M

D. (sic)

Rapport sur une mission en Italie. 127

sur'le n° 1, Mon. Reali, du même catalogue, d* par-j- (sic). Plusieurs monuments du Louvre portent des indications analogues qu'il serait bon de recueillir avant qu'elles soient entièrement effacées.

XIII. — Une grande tablette en bois, recouverte de stuc blanc, sur lequel a été tracée au pinceau, en beaux hiéroglyphes, la légende d'Aménophis III : i TT^f^^l^L^jUr^

XIV. — Un étui en bois avec la légende ^^^ [oij^r^j^Q^wf^]^].

XV. — Trois petits disques en ivoire, provenant probablement d'un coffret, avec les légendes:

Je ne crois pas que personne ait signalé ces petits monuments provenant de celui qui fut plus tard le roi Ai. De son prédécesseur Khounaten, le musée de Turin n'a qu'un bloc d'albâtre, taillé de manière à représenter deux cartouches accolés, et sur lequel sont gravés les titres ordinaires.

L'hypothèse généralement admise au sujet de ces deux princes et de leurs successeurs immédiats fait d'eux les héros d'une tentative de réforme religieuse. Le roi Aménophis III aurait épousé une étrangère, probablement une sémite, du nom de AOlKJ)- Le fils de cette femme, Aménophis IV, aurait, sous l'influence de sa mère, essayé d'introduire en Egypte, à la place du culte national d'Ammon, le culte du disque solaire qualifié Aten, Aton, probablement en souvenir du nom syrien Adoni, Adonai. Je crois que l'étude attentive des monuments nous oblige à réformer entièrement cette manière de voir.

En premier lieu, Diï était-elle étrangère? Les preuves qu'on donne de son origine probablement sémitique sont de deux sortes : 1° elle est peinte en rose sur les monuments, tandis que la couleur constante des femmes égyptiennes sur les monuments est le jaune clair; 2° la forme de son nom et du nom de ses parents n'est pas égyptienne.

La première raison résulte de l'observation incomplète des monuments figurés. Sans doute, Diï est peinte en rose, mais elle n'est pas seule à avoir cette couleur. M. Mariette a signalé dans son Catalogue général des monuments d'Abydos toute une série de stèles de l'époque d'Aménophis II et de Thoutmôs IV, sur lesquelles les chairs des femmes égyptiennes sont peintes en rose. Il est donc certain que sous les prédécesseurs immédiats d'Aménophis III, la coutume s'était introduite, je ne sais pourquoi, peut-être pour rendre les effets d'un fard à la mode, de peindre en rose le teint des femmes et même des hommes. La reine Diï devait donc sa teinte rose non pas à une origine étrangère, mais à une volonté bien arrêtée des artistes contemporains.

Le nom |(j(](v|); ainsi que le nom de son père [1(1 ^(Pfc\ et de sa mère s==^(l *|\

ont-ils nécessairement une forme étrangère ? On en trouve la variante ï\\ w sous la XIIIe dynastie (Lieblein, n° 434), la variante I (j [1 à la même époque (Lieblein, n° 414, 452 etc.),

128 Kapport sur une mission en Italie.

les formes voisines ] l|f|"^> ] *(]"^ ]* ()"^()() etc*' bien avant la XVIIr dynastie : on peut même se demander, si ce n'est pas un féminin du nom de s=a (1 A, \ h f\ etc., usité dès le temps des pyramides. Le nom h h %> j\ "^\ est un de ces noms purement

vocaliques dont il y a beaucoup d'exemples en égyptien, û(]%\0 (Libblbin, n° 807), (jAw

(LiEBLEIN, U° 61), (|(|^j(|(j l LiEBLEIN, U° 625), hjjP (LlEBLEIN, 11° 637, 939), M^K (LlEBLEIN. Il0 131), ^(j^()()^ (LlEBLEIN, 11° 228), ^>(|^ (LiEBLEIN, 11° 77), ^()^(]() (LlEBLEIN,

n° 798), ^^>(|(| (Lieblein, n° 607), ()^()() (Lieblein, n° 80, 163, 292 etc.), û^û^> (Lieblein, n° 500), t\\f\!\ (Lieblein, n° 380, 527 etc.). Enfin, à côté de s^^kfj^X, on

trouve, s==^>(]|j)(]() (Lieblein, n» 625), *=^!)(| (Lieblein, n° 308), =^()^=§f]^ (Lieblein, n° 524). Tous ces prétendus noms étrangers appartiennent donc à l'onomatologie égyptienne ordinaire et sont indigènes d'origine.

Reste le culte. Le nom (]*a™aa peut prêter, si l'on veut à des rapprochements étrangers : mais il est incontestablement de vieille souche égyptienne, et a toujours signifié le disque du soleil ou de la lune. C'est donc les particularités du culte qui doivent nous permettre de décider si vraiment [1 a^a a quelque rapport avec Adoni. Or, le culte d'il ^^ est purement égyptien : son grand-prêtre a le titre de ^^IH/ qui est le titre du grand-prêtre de Râ à Héliopolis. Les expressions dont se servent les hymnes pour l'adorer sont celles qu'emploient les hymnes ordinaires au soleil. La seule chose qui jusqu'à présent soit nouvelle dans ce culte, c'est l'aspect du disque solaire dont chaque rayon se termine par une main portant ou ne portant pas le signe de vie. Du reste, tout le Panthéon égyptien est respecté par le dieu nouveau à l'exception des dieux purement thébains, Ammon, Moût, Khonsou etc.

Ce n'est pas ici le cas d'examiner la question en détail : je me bornerai à dire en deux mots quel a été le résultat de l'examen que j'ai fait en 1879 à l'École des Hautes Études des textes relatifs aux soi-disant rois hérétiques. Leur tentative paraît avoir été purement politique. Je n'oserai pas affirmer résolument que l'ambition des grands-prêtres d'Ammon ait été la raison qui décida Aménophis IV à traiter Thèbes en ennemie; le fait certain est qu'il la quitta pour fonder une capitale nouvelle à Tell-el- Amarna. Il fallait un culte à la ville : d'ordinaire, les colonies prenaient le dieu de la ville d'où elles étaient sorties et c'est pourquoi le culte d'Ammon thébain fut introduit à Napata et dans les Oasis. Pour ne pas donner à sa capitale les dieux de la ville qu'il détestait, Aménophis IV prit une des formes du dieu solaire d'Héliopolis. En résumé, sa tentative n'est pas une tentative de réforme religieuse: c'est une révolte contre la ville de Thèbes et contre tout ce qui établissait sa supériorité, contre sa religion et contre son sacerdoce. Aménophis IV ne voulut pas modifier la religion de l'Egypte : il voulut seulement remplacer la suprématie du dieu thébain et de ses prêtres par la suprématie d'un autre dieu, comme il avait remplacé la suprématie de Thèbes par la suprématie de Tell-el-Amarna.

Tels sont les monuments de Turin qui portent le nom de rois de la XVIIIe dynastie.

Les monuments non datés qu'on peut attribuer certainement à cette époque sont sensiblement

plus nombreux. Ici encore j'ai laissé de côté les statues pour m'attacher surtout aux stèles

et aux petits objets.

(A suivre.)

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POGNON (H.). L'inscription de Bavian, texte, traduction et commentaire philologique, avec trois appendices et un glossaire. 1 vol. gr. in-8°. (Publié en 2 parties.) 12 fr.

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des Études égyptologiques.) 25 fr.

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des Études égyptologiques.) 100 fr.

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précédées d'un rapport adressé à M. le Ministre de l'Instruction publique sur les résultats généraux de sa mission en Egypte. 1 vol. gr. in-4° accompagné de 8 pi. dont 5 doubles. 15 fr.

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de l'Institut, et L. Pannier. Epuisé.

8e fascicule: Études critiques sur les sources de l'histoire mérovingienne, par M. Gabriel Monod, et par les

membres de la Conférence d'histoire. 6 fr.

9° fascicule: Le Bhâminî-Vilâsa, texte sanscrit, publié avec une traduction et des notes par A. Bergaigne. 8 fr.

10e fascicule: Exercices critiques de la Conférence de philologie grecque, recueillis et rédigés par E. Tournier. 10 fr.

11° fascicule: Études sur les Pagi de la Gaule, par A. Longnon. 2e partie: Les Pagi du diocèse de Reims,

avec 4 cartes. 7 fr. 50

12e fascicule : Du genre épistolaire chez les anciens Égyptiens de l'époque pharaonique, par G. Maspero. 10 fr.

13e fascicule : La Procédure de la Lex Salica. Étude sur le droit Frank (la fidejussio dans la législation franke

— les Sacebarons; — la glose malbergique), travaux de M. R. Sohm, professeur à l'Université de

Strasbourg, traduits par M. Thévenin. 7 fr.

14e fascicule: Itinéraire des Dix mille. Étude topographique par F. Robiou, professeur à la Faculté des

lettres de Rennes, avec 3 cartes. 6 fr.

15e fascicule: Étude sur Pline le jeune, par Th. Monnnsen, traduit p;w C. Morel. 4 fr.

10e fascicule: Du C dans les langues romanes, par Ch. Joret. professeur à la Faculté des lettres d'Aix. 12 fr.

17e fascicule: Cicéron. Epistolœ ad Familiales. Notice sur un manuscrit du mi° siècle par Charles Thurot,

membre de l'Institut. :; fr.

18e fascicule: Études sur les Comtes et Vicomtes de Limoges antérieurs à l'an 1000, par R. de Lasteyrie. 5 fi

19e fascicule: De la formation des mots composés en français, par A. Darmesteter. 12 fi

20e fascicule: Quintilien, institution oratoire, collation d'un manuscrit du xu siècle, par Emile Châtelain et Jules Le Coultre. :; fr.

21e fascicule: Hymne a Ammon-Ea des papyrus égyptiens du musée de Boulaq, traduit et commente par Eugène Grébaut. 22 fr.

22° fascicule: Pleurs de Philippe le Solitaire, poème en vers politiques publié dans le texte pour la première fois d'après six mss. de la Bibliothèque nationale par l'abbé Emmanuel Auvray. 3 fr. 75

23e fascicule: Haurvatài et Ameretâf. Essai sur la mythologie de PAvesta, par James Darmesteter. 1 fr.

24e fascicule: Précis de la Déclinaison latine, par M. F. Bûcheler, traduit de l'allemand par L. Havet, enrichi d'additions communiquées par l'auteur, avec une préface du traducteur. S fr.

25e fascicule: Anîs el-'Ochchâq. Traité des termes figurés relatifs à la description de la beauté, par Cherefeddin Kami, traduit du persan et annoté par Cl. Huait. 5 fr. 50

26° fascicule: Les Tables Eugubines. Texte, traduction et commentaire, avec une grammaire et une introduction historique, par Bréal, membre de l'Institut, professeur au Collège de France. Accompagné d'un album de 13 planches photogravees. 30 fr.

27e fascicule: Questions homériques, par F. Robiou, professeur d'histoire à la Faculté de Rennes. Avec 3 cartes. ii fr,

28e fascicule: Matériaux pour servir à l'histoire de la philosophie de l'Inde, par P. Regnaud. l,c partie. 9 fr.

29° fascicule : Ormazd et Ahriman, leurs origines et leur histoire, par J. Darmesteter. 12 fr.

30e fascicule: Les métaux dans les inscriptions égyptiennes, par C. R. Lepsius, traduit par W. Berend, avec

des additions de l'auteur et accompagné de 2 planches. 12 fr.

31e fascicule: Histoire de la ville de Saint-Omer et de ses institutions jusqu'au xive siècle, par A. Giry. 20 fr. 32e fascicule: Essai sur le règne de Trajan, par C. de la Berge. 12 fr.

33e fascicule : Etudes sur l'industrie et la classe industrielle à Paris au xme et au xive siècle, par G. Fagniez. 12 fr. 34e fascicule: Matériaux pour servir à l'histoire de la philosophie de l'Inde, par P. Regnaud. 2e partie. 10 fr. 35e fascicule: Mélanges publiés par la section historique et philologique de l'École des Hautes Études pour

le dixième anniversaire de sa fondation, avec 10 planches gravées. 15 fr.

36e fascicule: La religion védique d'après les hymnes du Rig-Veda, par A. Bergaigne, maître de conférences

à la Faculté des lettres. Tom. Ier. (Tom II et III sous presse.) 12 fr.

37e fascicule: Histoire critique des règnes de Childerich et de Chlodovech, par M. Junghans, traduite par

G. Monod, et augmentée d'une introduction et de notes nouvelles. G fr.

38e fascicule : Les monuments égyptiens de la Bibliothèque nationale (Cabinet des Médailles et Antiques), par

E. Ledrain, attaché au musée du Louvre, lre partie. 12 fr.

39e fascicule: L'inscription de Bavian, texte, traduction et commentaire philologique, avec trois appendices et

un glossaire par H. Pognon, attaché au Ministère des atfaires étrangères. lre partie. (i fr.

40e fascicule: Patois de la commune de Vionnaz (Bas- Valais), par J. Gilliéron. Accompagné d'une carte. 7 fr. 50 41e fascicule: Le Querolus, commédie latine anonyme, par L. Havet. 12 fr.

42e fascicule: L'inscription de Bavian, texte, traduction et commentaire philologique, avec trois appendices

et un glossaire, par H. Pognon, attaché au Ministère des affaires étrangères. 2e partie. 6 fr.

43e fascicule: De Saturnio Latinorum versu. Inest reliquiarum quotquot supersunt sylloge, scripsit L. Havet.

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D'ABBADIE (A.). Dictionnaire de la langue Amarinfia. Paris 1881. in-8°. br. 50 fr.

DU VAL. Traité de grammaire syriaque. Paris 1881. gr. in-8°. br. 20 fr.

Sous presse: