ANTIENNE DU 1*"^ NOCTURNE

Monachus effectus

Humilîs fuit atque modestus, Ordine posterior,

Sed probitate prior.

Revêtu de l'habit monastique, il fut humble et modeste; occupant le dernier rang parmi les frères, il était le premier par ses vertus.

5" REPONS DE MATINES.

Lux sanctae fidei, tuba legîs, Praeco salutis.

* Maximus cxtemplo Reparavit lumina cœco.

Cum crycis auxilio Gessit quam corde benigno

• Maximus.

Lumière de la foi, trompette de la loi, hérault du salut,

* Maxime rendit aussitôt la vue à un aveugle.

Avec le secours de la croix, qu'il portait sur sa bienveillante poitrine,

* Maxime...

9r ANTIENNE DU 3' NOCTURNE.

Pontificis precibus

Puer exsurgit redivivus, Gloria, Christe, tibî,

Vox rcsonat populi !

Les prières du pontife rendirent la vie à un enfant.

Gloire à toi. Christ, notre Dieu, s'écria le peuple fidèle !

Nous regrettons de ne pouvoir étendre davantage ces citations (1) déjà peut-être un peu trop longues. Nous croyons cependant qu'elles suffiront à faire connaître le style de Tancien bréviaire de Térouanne.

Les Antiphonaires de la Morinic n'ont pas été imprimés et nous n'en connaissons aucun exemplaire manuscrit, de sorte que nous sommes dans l'impossibilité de porter un jugement quelconque sur le chant de cette église. Nous n'avons recueilli non plus aucune mention bibliographique, concernant le Rituel et nous ne savons s'il en existe encore quelque vestige. Cette église infortunée était condamnée à disparaître elle-même, et à mourir tout entière, avec les livres, ses traditions, ses monumens, sans même laisser sur la terre une place pour son nom,

DeletI Morinl !...

Lorsque les Morins, subissant le joug ensanglanté du vainqueur (2), virent passer la charrue sur le sol où avait été Térouanne, et diviser en trois maigres évêchés le glorieux territoire autrefois soumis à un seul pasteur, il ne fut nulle part, sur la terre, si grande et si lamentable désolation. Le corps du saint pontife Maxime fut divisé en trois parts, et

(1) Nous croyons cependant devoir mentionner encore un répOTis^ consacré à célébrer Saint Puscien et Saint Victorîc, martyrs, apôtres de la Morinie : « Hodie martyrum flores Fuscianam et Yictoricum atqae Gentianam perseca- « tionis atrox praina decoxit; nam pretiosâ nece glorificati, oblati sant Domino <c cum quo gaudent et regnabunt per omnia secula.

c t. Donetur nobis, eorum, qacesamus, meritis venia, quorum in tormenta « vigoit constantia : nam hodie martyrum, etc. »

(2) Charles-Quint, 1553.

transporté à Saint-Omer, à Ipres, à Boulogne. De tous les corps sacrés des confesseurs et des prêcheurs de la foi au pays Morin, Boulogne n'eut rien, ou presque rien. Sa grande, sa vieille gloire à elle, la madone apportée par les anges, suffisait à l'illustrer.

Le doyen et une partie du chapitre de Térouanne, réfugiés à Boulogne, dans l'abbaye de Notre-Dame, y avaient apporté avec eux la plupart des beaux manuscrits, qui servaient au chœur de la basilique. Quand Saint Pie V eut, par une bulle solennelle du 3 mars 1566, érigé l'évêché de Boulogne, le chapitre de la nouvelle cathédrale, composé des chanoines de Térouanne dont nous avons parlé, réunis aux chanoines réguliers de Saint Augustin, sécularisés par le pontife, ce chapitre, disons-nous, continua de chanter les vieilles modulations des antiphonaires de la Morinie. Les deux premiers évêques du siège Morino-Boulonnais, Claude-André et Claude Dormy, maintinrent le rite et les traditions antiques (1566-1626).

Cependant le concile de Trente avait donné commission au pontife romain de régler, d'une manière définitive, la discipline de TEglise, en matière de liturgie ; et par sa bulle de 1568, le même Saint Pie V avait promulgué la constitution liturgique Quod à nobis. Le concile provincial à Rheims, tenu en 1583, auquel assista le délégué du chapitre Morino- Boulonnais, et le représentant de Claude-André Dormy, avait décidé que l'on s'occuperait de corriger les anciens bréviaires de la province.

c Tous les rites, ainsi que les formules de prières, étant, dit le conc elle, contenus dans le Bréviaire, le Missel et les Agenda (Rituels), c nous exhortons les évêques de notre province à établir une commission c de deux chanoines, dont l'un sera choisi par l'évêque et l'autre par le « chapitre, afin d'examiner ces livres et tous les ouvrages de même « nature ; la commission s'assurera s'ils ne contiennent rien de contraire « à la doctrine catholique et aux véritables histoires des saints, rien qui « sente la superstition, ou qui soit de nature à ébranler en quelque mac nière la discipline ecclésiastique et la probité des mœurs. Quand elle « trouvera, dans les Bréviaires et les Missels, quelque chose de mal dises posé, confus, sans ordre, contraire à la piété, elle prendra soin de le « réformer le plus tôt possible, selon l'usage de l'Eglise romaine, d'après « la constitution de Pie V, et de faire réimprimer ces livres aux frais « du diocèse (i). »

Claude-André Dormy, qu'on avait sommé de se rendre en personne au concile, n'y parut point, et ne montra pas un grand zèle en cette occasion. Aussi, le diocèse de Boulogne garda son bréviaire non réformé jusqu'à ce que parût un évêque disposé en faveur du romain.

(1) Labbe, ConciL, t. XV, col 888.

Vjctor le Bouthillier, troisième évêque de Boulogne, fit son entrée soleiinelle dans cette ville le 6 août 1628 (1), et bientôt fit parler au chapitre, de réforme ou de changement liturgique. Voici quelle fut la délibération des chanoines :

C* jour d'octobre 1628. « Messieurs, avertis, en ce chapitre, de la part a du révérendissime seigneur évêque de Boulogne, de délibérer sur la « réformation du bréviaire Morin, ou la réception de l'usage ou du rite du «r concile ; après avoir donné leur avis, résolurent de se rendre en corps, a à la fin du chapitre, auprès dudit révérendissime seigneur, pour le prier <c de conserver le bréviaire et le rite de l'antique Eglise morinienne. Ce « qui fut fait ; mais ledit seigneur pensa qu'on devait délibérer plus mûre- « ment sur une chose d'aussi grande importance (2). :»

Ainsi, dans son amour pour l'antiquité, le vénérable chapitre ne pouvait se résoudre à abandonner les traditions nationales. Bien que le rite romain fût considéré alors comme le rite du Concile de Trente; bien que le concile de Rheims eût ordonné de réformer le bréviaire et le missel selon la teneur de l'office romain, on n'en résolut pas moins de s'en tenir au vieux bréviaire de Térouanne, décision qui fut prise le 25 du même mois (3).

Un auteur contemporain, Pierre Maslebranche, chapelain de Notre- Dame-de-Boulogne (4), nous a conservé le texte d'une autre délibération du chapitre en date du 5 mars 1629.

a Messieurs du chapitre, dit-il, arresterent et ordonnèrent que l'on « quitteroit l'usage de Teroane, et que Ton prendroit Toffice romain, à « cause en partie des mauuais ordres et plusieurs confusions qui se ren- « contrôlent, et qu'on ne recouuroit plus de bréviaire ny messele, semants

(1) La Gallia Christiana donne le 13 août. C'est nne erreur que nous devons rectifier ici, en nous appuyant sur les registres du chapitre. Au reste, cet ouvrage est rempli d'inexactitudes semblables.

(2) Die 6* octobris 1628. — Moniti Domini mei hoc capitale de parte Beverendissimi Domini Boloniensis Episcopi, deliberare super reformatione Breviarii Morinensis, vel receptione usus et ritus concilii, dictis ordine sententiis, conduserunt adeundnm in corpore dictum Reverendissimum Dominum in fine oapituli, rogandum qnatenus conservetur Breviarium et ritus antique morinensis Ecolesia;. — Hoc et prsestitum est, sed rem tanti momenti maturios deliberandum dictas Dominus censait.

(3) Secundo de reformando vel immutando Breviario redintegrata quaestio, sed, dictis ordine sententiis, standum antiquo morinensi pronantiatum est. Reg. cap, Bo/on., 25 octobre 1628.

(4) Reciieil des Mémoires de P. Maskbranche, du 14 mars 1619 au 20 novembre 1635. Manuscrit inédit. (Publié depuis par M. l'abbé Haigneré dans les Bulktins de la Société Académique, t. II, p. 512.)

« au dit usage, et afin aussy de garder l'uniformité dans le chœur, plu- « sieurs ayant desja pris le dit office romain (1). »

Le bréviaire de Térouanne n'avait pas été imprimé depuis le milieu du XVI* siècle, et Ton ne doit pas s'étonner qu'on n'en trouvât plus d'exemplaires. Cette raison, jointe aux instances de l'autorité ecclésiastique, était plus que suffisante pour déterminer le chapitre. Il aurait, en efTet, fallu se résoudre à réimprimer non seulement le bréviaire et le missel, mais encore les antiphonaires et les autres livres de chant, dépense énorme pour un diocèse ruiné par les guerres. L'adoption du rite romain était devenue urgente, et Ton ne tarda pas à installer au chœur des livres nouveaux, qu'on fit venir immédiatement de Paris. « Le 18 octobre de la même année, l'on deschargea chez M. le Doyen les antiphonaires pour faire le service à l'usage de Rome et les processionnaires (2). > Le 26 du même mois :

« Messieurs, assemblez à l'ordinaire ont ordonné que le jour de demain « veille des saints apostres, Saint Simon et Saint Jude, le service sera c commencé à l'usage de Rome dedans leur chœur et celui de Therouenne « laissé d'ores en avant (3). d

Ce ne fut cependant pas sans quelque regret que les chanoines de Boulogne abandonnèrent l'ancien rite. Voici en quels termes l'auteur que nous avons déjà cité raconte cet événement : « Le 27 octobre, veille de Saint Simon et Saint Jude, l'on commença à ves* près à faire le service divin, selon l'usage de Rome, conformément au concile de Trente, et ce par meure et bonne délibération de messieurs capitulairement assemblés ; et, par acte solennel de leur vénérable congrégation et assemblé, fut éteint et mis à néant pour jamais l'ancien, solennel et grave service selon l'usage de jadis Theroane, auquel lieu ont esté premièrement fondés et establis les chapitres, chanoineries et prébendes aujourd'huy translatées à Boulogne, laditte ville de Therouane ayant este prise et ruinée par l'empereur Charles-Quint, 1553, au mois de juin. »

< Les livres de l'office de Therouane sont les plus beaux qu'on puisse voir en quelque chapitre que ce soit : 1 • deux graduels écrits à la main et sur velin : il ne s'en peut recouvrer de semblable, tant pour l'excellence de l'écriture que pour le prix et valeur des lettres capitales qui sont de fin or et assure que l'on estime plus que l'or mesme ; les marges sont enrichies de feuillages et figures ; 2* huit antiphonaires de mesme.

(1) Mémoires de Maslebranche, déjà cités, p. 540.

(2) Mémoires de Maslebranche, p. 543.

(3) Registre capitulaire, Archives municipales de Boulogne, G 34.

« les legendiers et messels et autres livres à l'usage des vicaires prestres, « tout en parchemin, livres des epistres et évangiles de mesme, et très « beau, dont on ne se sert plus (1). »

Les manuscrits dont notre chroniqueur vient de donner la description ne furent pas longtemps appréciés. Voici ce que nous lisons à leur sujet dans un acte capitulaire du 2i septembre 1667 :

« Monsieur Rogeau sera prié de s'informer à Paris si Ton peut, par c quelque secret, oster les lettres et nettes d'or des grandz livres en par- « chemin, de chant, à Tusage de Therouane et en rendre le parchemin « propre à estre imprimé, sinon ce qu'on offrira de la livre, en tel estât « qu'est ce parchemin ? »

Nous nous abstiendrons de toute réflexion sur ce vandalisme brutal (2). Cependant on s'occupa aussitôt à Boulogne de régler les cérémonies, le nombre des fêtes chômées (3), et quelques autres dispositifs du culte, par un « Règlement pour le fait du service divin en lesglise cathédrale de Boulogne, dressé par l'advis de Monseigneur de Boulogne, et en l'assemblée de luy et das députez du chapitre nommez à cette fin par acte du quinzième décembre 1631. j» Nous ne transcrirons pas ici ce règlement, qui aurait peut-être peu d'intérêt pour l'histoire de la liturgie. Remarquons toutefois qu'on y conserva longtemps beaucoup de pratiques empruntées aux anciens rites de la Morinie. Les fêtes des saints locaux, qui alors étaient peu nombreuses dans les anciens bréviaires de 1507 et de 1515, ne furent conservées qu'avec la plus grande réserve. Six seulement, dont cinq semi^doubles, restèrent dans le calendrier. Leurs offices ne furent même pas imprimes, puisqu'on décida qu'on ferait « un cahier à part pour célébrer en l'église et dans le diocèse le service des saints locaux ez jours de leurs festes. »

(2) Arch. de Boni. — Heg. cap,, G 54.

Les mots « vandalisme bmtal » sont à peine suffisants pour flétrir les aatenrs d'ane telle proposition : les noms des barbares qai ont yoala perpétrer un pareil acte, méritent de passer à la postérité, poar qae les artistes, les bibliophiles et les

archéologues paissent leur adresser les bénédictions qu'ils méritent I — Ce

sont : MM. J. Moucque, doyen, L. Chastillon, de Louën, chantre, L. Maquet, trésorier, M. Morlet, A. d'Isque, Ja. de La Planche, A. de Ray, Ja. Morel, A. de La Barre et (hélas ! ) A(ntoine) Le Roy. a. r.

(3) Les f&tes chômées dans l'ancien diocèse de Thérooanne étaient au nombre de plus de cinquante. Le Règlement dont noas parlons les réduisit à trente-deux. Peu après, M. de Perrochel en diminua encore le nombre, et n*en laissa que dixhuit. Pierre de Langle en supprima quatre autres, vers 1720. Tant la foi s^affai-

blissait dans les cœurs !

Cette grande sobriété peut s'expliquer par la sévérité des rubriques romaines à cet égard. On se relâcha plus tard en France sur cet article, comme nous le verrons bientôt.

Victor le Bouthillier dont le passage sur le siège de Boulogne ne fut signalé par aucun acte plus important, avait été nommé archevêque de Tours et avait pris congé du chapitre le 12 juillet 1631, avant la promulgation du règlement dont nous venons de parler. Son successeur, Jean Dolce, depuis évèque de Bayonne, ne fit rien que l'histoire liturgique ait à noter.

L'épiscopat de François de Perrochel (1), nous offre d'abord l'impression ou la réimpression du Rituel^ en un volume in-4*, Paris, 1647. C'est le Rituel romain. Nous n*y avons pu trouver aucune trace du rite morin, qu'un libéra interpolé. Le mandement placé en tête du volume explique la nécessité de cette édition : « Acceptez donc le livre appelé rituel ou ff manuelj lequel est entre les mains de tout le monde, et qui ne se « trouve presque plus dans aucun lieu de notre diocèse, parce que les « exemplaires ont été usés par la vétusté et par l'usage, ou détruits par le « fléau de la guerre, et qu'enfin nous avons, dans notre sollicitude, rétabli « et rénové. »

Les offices propres des saints du diocèse, qui n'avaient pas été imprimés, furent longtemps l'objet de la sollicitude du chapitre. Dès 1665 on avait demandé à Tévêque la permission de les faire imprimer. Ils ne le furent qu'en 1673, où ils sortirent des presses boulonnaises de Pierre Battut en un volume in-8« (2).

Voici un extrait traduit du mandement placé en tête de ce volume :

« Bien qu'il convienne de célébrer par toute la terre, avec un égal « honneur, tous les saints que, dans le ciel, le Dieu très bon et très grand « a rendu participans de sa béatitude, l'Eglise, par une coutume assu- « rément fort louable, a permis de rendre un culte spécial à chacun d'eux « dans les contrées où ils prirent naissance et passèrent leur vie, dans <K celles qu'illustrèrent leurs prédications et leurs miracles, dans celles « enfin où reposent leurs reliques vénérées.... L'Eglise de la Morinie avoit « plusieurs patrons qu'elle honoroit d'une manière particuHcre. Mais, « quand la ville de Térouanne eut été détruite et le diocèse divisé, quand < le rite romain fut adopté dans cette partie de l'ancienne Morinie dont se

(1) Compagnon de Saint Vincent de Paul, honoré de Testime particulière de ce saint personnage, François de Perrochel fut l'on des pins saints évêqnes de Boulogne (1645-1677).

(2) Officia propria sanctorum insignis Ecclesiœ cathedralis et diocesis Marino- Boloniensis, ad formam Breviarii Romani redacta. Bolonise apud Petmm Battut,

€ compose notre diocèse, on ne célébra plus que dans l'église cathédrale

« les fêtes des saints locaux ; encore en a-t-on réduit considérablement le

« nombre. Longtems nous avons supporté avec douleur un tel état de

« choses, à cause du malheur des tems. Cependant, notre zèle nous ayant 1

€ poussé à y mettre ordre, aidé des conseils de nos vénérables frères, les *

c doyen et chanoines de notre chapitre cathédral, nous avons fait recueillir

« dans le bréviaire de Térouanne, dans ceux des autres églises, et dans les

« auteurs les plus approuvés, les oflices des saints qui ont été spécialement

« vénérés dans l'Eglise de la Morinie, et nous avons pris soin de les

€ confier à l'impression (1). >

IjC but et Tesprit du nouveau Propre sont ici assez clairement dessinés. On a conservé de l'ancien bréviaire Morin les antiennes, les hymnes, les répons; mais on a remanié toutes les légendes. Et, certes, les anciennes liturgies laissaient beaucoup à désirer sous ce rapport. Avant la réforme de Saint Pie V, les légendes du bréviaire étaient composées de lambeaux divers, extraits des vies des saints. Plus tard (et ceci fut une amélioration véritable), les légendes offrirent un abrégé substantiel des vies les plus authentiques. Les faits apocryphes qui se glissent souvent dans ces sortes de récits par l'effet du zèle mal entendu d'un chroniqueur ignorant, ont disparu pour toujours ; et la piété chrétienne, désormais alimentée par la vérité, n'a fait que gagner à cette réforme. Cependant, il y a loin de cette critique sage et retenue, à l'ultra-critique des Baillet, des Launoy, etc. Cette dernière n'eut jamais de prise sur les offices du diocèse de Boulogne.

Les choses restèrent quelque temps dans cet état. M. de Perrochel était mort, après avoir passé en faisant le bien. Nicolas L'advocat-Billiad et Claude Le Tonnelier de Breteuil lui avaient succédé sur le siège de Boulogne, lorsque le chapitre reçut, de son chargé d'affaires à Paris, une proposition concernant l'office de Saint Maxime. Santeuil écrivait ses hymnes, et cherchait à les placer (2) ; les jansénistes composaient de nouveaux bréviaires avec des fragments mutilés de récriture sainte, et travaillaient à les faire adopter ; la proposition de l'agent du chapitre n'a rien qui doive nous étonner.

Le 24 décembre 1691, les chanoines assemblés en chapitre général, délibérèrent sur ce sujet; voici qu'elle fut leur résolution :

(1) Mandement placé en tête du nouveau Propre.

(2) On connaît le billet de Santeuil à l'abbé Faîdit : c Vous dites que je ne fais des vers que pour des Saints et des Patrons de village, et que je les vends bien cher aux curés des lieux, et que selon qu'ils me payent, ils ont de belles on de méchantes hymnes ; j'entends raillerie, je vous le pardonne. »

La Vie et les Bons Mots de M. de Santeuil, t. I, p. 82.

« Messieurs n'ont point approuué Taduance que M. Durand, leur « député, a faitte de son chef touchant le changement des hymnes et de c Toffice de Saint Maxime. Ils le prient à Taduenir de ne rien entreprendre « sans en aduertir la compagnie, et de ne rien faire dauantage sur ce c qui regarde le changement dudit oflice et les hymnes. Ils le prient aussy « à Taduenir de mander nettement et simplement Testât des affaires sans c mestre autre chose (1). *

La propagande janséniste ne se laissa pas décourager, et, pour mieux faire apprécier au chapitre la beauté du nouvel office qu'elle avait composé, elle le fît imprimer et l'envoya à Boulogne. La proposition cessait d'être officieuse, elle importuna le chapitre, qui répondit avec fermeté par la pièce suivante :

« Du 29 octobre 1692. — Messieurs sont surpris qu'après l'acte qui « a esté envoyé à M. Durand (du 24 décembre et veille de Noël, jour de « chapitre gênerai), par lequel messieurs n'ont point approuué que ledit € sieur Durand fit imprimer aucune chose qui fit aucun changement, c soit dans les hymnes, soit dans l'office de Saint Maxime, il n'ait point « laissé de faire imprimer et envoyer les dites hymnes » ; ils ont en conséquence, « ordonné que le susdit acte fait dans le chapitre gênerai luy « sera do rechef enuoyé, et qu'on luy renuoyera les dites hymnes, pour < en faire tel usage que bon luy semblera ; la compagnie n'entendant c point contribuer à aucun frais, soit pour les dites hymnes, soit pour « l'office, ne voulant faire aucun changement dans ledit office (2). »

Cependant, un des plus forts champions du parti janséniste, Pierre de Langle, arriva sur le siège de Boulogne, 1698. Sa vie nous a été laissée par un chroniqueur de l'époque, Antoine Scotté de Velinghen (3). Nous y trouvons quelques détails sur les tendances antiliturgiques de ce prélat, dont le talent réel eût pu être employé à la défense d'une meilleure cause.

Dans le brefj ou ordo pour l'an 1720, publié par ordre de Pierre de Langle, on avait supprimé au 2 novembre l'office de l'octave de la Toussaint, pour ne laisser subsister que l'office des morts. Mais, comme dans le Bréviaire romain, ce dernier office n'a pas de petites heures, on y avait pourvu à l'aide d'une rubrique spéciale, indiquant les antiennes, les versets et les répons, qu'on devait ajouter aux psaumes ordinaires.

(1) Reg. capiU, Archives de Boulogne, G 71.

(2) Ibid., folio 40.

(3) Clerc tonsuré du diocèse de Boulogne, personat de Bezinghen, etc. Auteur d^ane Chronigute des éviques de Boulogne, et de divers mémoires manuscrits sur rhistoire du Boulonnais, mort en 1733.

afin de suppléer à ce qui manquait, a Voilà, dit Scotté, un grand changement dans roffice de ce jour, contre Tusage ordinaire ; mai^s il n'aura pas lieu, et ne sera pas suiuy parce que le chapitre des chanoines de Boulogne a protesté à rencontre, et a fait signifier la protestation à Monsieur Teueque. S'il faut que cela ait lieu et que Ton obserue cet article, cela donnera lieu, à Monsieur Teueque de changer le breuiaire et de faire encore parler de luy. »

Cette dernière remarque de Scotté en dit plus qu'il ne faut pour prouver que Pierre de Langle n'aimait pas trop le Bréviaire romain. L'esprit de la secte est toujours et partout le même ! Toutefois, les protestations du chapitre arrêtèrent ses audacieux projets. Nous regrettons de ne pouvoir insérer ici la délibération dont parle Scotté ; car les registres du chapitre nous manquent depuis 1718 jusqu'à 1721.

Il parait toutefois que le chapitre avait cédé sur ce point, après avoir fait insérer dans le bref la clause De Consensu capitulL C'est ce que nous croyons résulter de la pièce suivante, qui tient lieu de celles que nous avons perdues. Elle fut rédigée après la mort de Pierre de Langle, sous l'épiscopat de M. Henriau.

« Du mercredi 20 décembre 1724. — Sur les représentations qui ont a été faittes plusieurs fois à la compagnie, au sujet de Totlice du 2® jour « de nouembre, octane de tous les saints et commemoraison des morts, « sur lequel il étoit important de preuenir l'eueque, auant Timpression « du bref pour la prochaine année 1725 ; après en auoir plusieurs fois c conféré, et Messieurs s'etant fait représenter les protestations faittes à ce « sujet à feu M. de Langle, eueque, notamment celles du 19 octobre « 1720, en conséquence des délibérations des 3 janvier et 7 octobre au « dit an; après aussi auoir député à ce sujet vers mon dit seigneur, a « été conuenu que, pour mieux célébrer l'ofTice des morts, on ne feroit tt point ce jour là de l'octaue, et que, pour conseruer les droits du « chapitre, on mettroit dans le bref que c'est de consensu capituli^ au a moyen de quoi toute contestation cessera, aussi bien que les corrections « qu'on etoit obligé de faire dans le bref de la sacristie (1). »

Depuis lors la rubrique de Pierre de Langle resta dans le bref de Boulogne, jusqu'à la révolution. Mais ce n'était pas la seule atteinte que cette église devait porter aux traditions du passé.

Nous arrivons à une nouvelle réforme du propre des saints, exécutée lorsque M. de Partz de Pressy (2) occupait le siège épiscopal de Boulogne.

(1) Reg, capit, Archives de Boulojçne, G 73.

(2) Ce prélat est assez connu par ses Instrmtions pastorales sur les mys-tères, etc. Voir ses œuïrres très complètes, publiées par M. Migne, 2 vol.

Nous n'avons trouvé dans les registres du chapitre aucune délibération à cet égard ; il est vrai que nous ne possédons plus les registres plumU tifs, ce qui peut expliquer le silence de ceux que nous avons encore. Le nouveau Propre parut en 1756 (i).

Dans le mandement qui en accompagna la publication nous lisons ce qui suit: Cum autem horum^ce officiorum editio jam dudum sit exhausta...

€ L'édition du Propre des Saints de notre diocèse étant épuisée depuis « longtemps, nous avons ordonné qu'on en fit une nouvelle. Aidé des conseils et des vœux de nos vénérables frères les doyen et chanoines de notre chapitre, nous avons fait quelques changements dans les hymnes, les antiennes et les répons de Saint Louis et de Saint Maxime, qui, à cause de la diversité des temps et des mœurs, étaient en faveur autrefois, et maintenant nous choquent par leur mauvais goût, quse olim habuere gratiarrij nunc habent offensionem ; de plus, nous y avons ajouté un oflice propre de la Sainte Vierge (2), pour tous les samedis de Tannée... Et deux autres ofiices, l'un de YInvention de Saint Maxime, et Tautre des Saints Fuscien et Victoric. . . Pour Tarrangement et la composition de ces offices, nous avons puisé tout, à peu d'exceptions près, dans la source sacrée des divines Ecritures. > L'esprit de la nouvelle réforme est assez compris. On a remplacé les naïfs et vieux répons, les mélodieuses antiennes de Saint Maxime, par des centons scripturaires ; on a fait par là même disparaître les anciens chants : on a détruit le peu qui restait de l'antique bréviaire de Térouanne (3). Les nouveaux offices, élaborés péniblement dans un style sec et froid, ont perdu toute la pieuse fraîcheur des temps passés. Les hymnes de Santeuil que le chapitre avait refusées si énergiquement en 1692, trônent dans le nouveau propre avec toute l'ostentation de leur phrase prétentieuse et guindée (4). Nous devons toutefois au nouveau Propre cette justice

(1) Officia propria sanctorum insignis ecclesim cathedralis et diocœsis Morino- Boloniensis, BoL Car. Battut, 1756.

(2) Cet office osait appliquer à la Sainte Vierge ces paroles d'Holopheme à Judith : Magna eris et nomen tuum nominabitur in universâ terra. (Judith, XI, 21).

(3) Le manuscrit du chaot moderne repose encore, presque intact, aux archives de la fabrique de la haute ville ; tandis que les anciens livres ont servi à relier les nouveaux offices pour la plus grande diffusion des lumières.

(4) Maximus proesul super astra fertur,

Festa cui cœli frémit aula plausu; Cohors maligna febrium, Egensque lucis cmcitas.

1 les l^endes ont été respectées et qu'on en a retranché quelques Etuts historiques qui subsistaient encore. Si le mauvais goût et les tincts jansénistes du siècle, ont inspiré quelques parties de ces odiees, irîtique or^eilleuse de l'hagiographe Mézenguî n'a pu s'y faire jour, jansénisme avait été poursuivi avec zèle par M. Henriau ; M. de Pressy nontre l'un des plus ardents défenseurs de la foi catholique, et réussit uérir toutes les plaies que l'hérésie avait faites à son diocèse. )'autres travaux liturgiques, deux éditions du Rituel, accompagnées savantes dissertations, des heures, des ofTices du Sacré-Cœur, etc., sut imprimées à Boulogne par ce saint et zélé pasteur, qui mourut in de jours en 1789.

I. Jean René Asseline (1) ne fit que passer sur le siège de Boulogne ; lé pour la foi, il alla, sur La terre étrangère, souffrir et mourir en it. Le chœur de la cathédrale fut fermé le 24 janvier 1791. Bientôt le nument lui-même s'écroula sous le marteau du vandalisme; et le 1^ épiscopal fut supprimé. Ici doit s'arrêter notre notice : Deleti fini... !

L'abbé D. HAiONBitÉ, Membre coiTopondant de la Société des Àntiqitairei de la Morinie.

extrait des Annales de Philosophie chrétienne, t. XL, p. SOO-217, 18Ut-50). {Bibliographie, II, q* 10).

(Voir le 9 juin 1849).

Uille virtDt«B comitantnr, addunt Seque triumpko ! I

nie ne s(BcU maie blandienlis

Pestilens mores vitiaret aura,

Sponte LeriDi latuit reducUs

Àbditut anlris ! !

Et mon tepulchris incvbans Tuis fbgantor nutibus.

Sit Trinitati gloria Cm;«s /idem, très mortaoa Orco retraheas maximns, Miris modis confessus est,

oir one excellent» critique de la latinité de Santeuil faite par Ménage dans innaks de philosophie, t VIII, p. 198 (2' série;.

l) Profeaseor d'hébrea à la Sorbonne, grand vicaire de Paris, évêque de ilogne en 1790, M. Asseline vit briser par la révélation tontes les espérances 1 avait de rendre à l'Eglise les services érainents dont il était capable. Il imt en Angleterre, anprès de Looia XVIII, en 1813.

25 février 1880.

La Fête 2^e iPâqueiB, jpar MatKieu Laensber^.

Liège, le 23 février 1880.

Monsieur le Rédacteur,

Vous ne serez pas surpris d'apprendre que je lis assidûment ï Impartial, et ce n est pas à vous qu'il faut que je dise que c'est un journal très judicieux, très sensé, très bien informé des choses de la terre et de la mer. Mais, savez-vous, mon domaine, moi, c'est la plaine étoilée, dans laquelle je tâche toujours, quoique mes yeux aient bien vieilli, de chercher les secrets de l'avenir.

II parait que vous me faites concurrence. Monsieur le Rédacteur, car je trouve dans votre feuille un article sur les coïncidences de la fête de Pâques où vous dites que, depuis l'adoption du calendrier grégorien, elle n'avait jamais été célébrée si tard qu'en 1878, où elle tomba le 21 avril.

Cette excursion dans mon domaine me touche singulièrement, savez-vous ; car les lunettes marines sont peu propres t surtout avec la marque J. F. > à l'inspection des rouages célestes. Tout autre que moi vous laisserait dans l'illusion où vous êtes tombé sous ce rapport ; mais comme je vous aime bien, savez-vous, je vous dirai ceci fort en secret, avec prière de ne le communiquer qu'à vos lecteurs, sans le faire savoir à ces grands diables de choux rouges qui ne méritent pas l'honneur de s'occuper d'astronomie :

i^ Que, depuis l'adoption du calendrier grégorien, c'est-à-dire depuis la réforme de l'ancien calendrier par le pape Grégoire XIII, en 1582, la fête de Pâques est tombée huit fois le 21 avril, dont deux fois déjà en ce siècle, 1867 et 1878 ;

20 Qu'elle a été célébrée onze/ois le 22, notamment en 1810, 1821 et 1832 ;

"i^ Qu'elle a été célébrée deux fois le 23, en 1628 et en 1848 ; et quatre fois le 24, savoir en 1639, 1707, 1791 et 1859 ;

4^ Enfin, qu'elle tombe une fois par siècle le 25, ce qui a eu lieu en 1666 et 1734, et ce qui doit se reproduire, comme vous le dites très bien, en 1886 et en 1943.

Qui vivra verra, dit le proverbe en Belgique ; et si nous vivons (moi, c'est douteux, vous c'est plus probable), nous reverrons Pâques le 21 avril en 1889, et le 23 en 1905 et 19 16. Nos petits enfants verront en outre Pâques le 21 avril encore en 193J, 1946 et 1957, le 22 en 1962, 1973 et 1984; mais personne de ceux qui vivent aujourd'hui sur la terre ne les reverront le 24 ; car le fait qui s'est produit en 1859 ne se renouvellera plus durant le xx* siècle.

Veuillez agréer, Monsieur le Rédacteur, l'assurance de mes sentiments bien dévoués.

Mathieu Laensberg.

Astronome en retraite.

{Impartial, 25 février 1880). (D. H. ?)

26 février 1574.