De rege, liv. I, ch. vi

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vail, ni le poids de l'inégalité, ni les maux de la discorde. La terre fournissait avec abondance à tous ses besoins. Mais à mesure que la race humaine se multiplia, elle devint à la fois plus perverse et plus malheureuse. Les biens dentelle s'était d'abord contentée cessèrent de lui suffire. Il fallut aider à la nature par l'industrie, et leurs productions réunies étant encore trop restreintes pour une multitude toujours croissante, on commença à se les disputer à main armée. < Semblables à des bêtes féroces, et ne connaissant, dit Mariana, d'autre règle que la force, les hommes se précipitaient les uns sur les autres pour se dépouiller et s'entre-égorger, sans que personne sût mettre un frein à leurs mutuelles fureurs ^ » C'est bien ce que Hobbes a appelé « la guerre de tous contre tous, » bellum omnium adversxis omneSy et qui lui faisait dire que l'homme est pour son semblable un loup.

Bientôt las de cette situation et ne trouvant aucun autre moyen d'en sortir que le sacrifice de leur liberté naturelle, les hommes convinrent de se confier à l'autorité d'un seul, à qui l'on prêterait assez de force pour étouflfer toutes les discordes et arrêter toutes les violences par la crainte d'un châtiment inévitable; ainsi fut fondée la royauté, et la société civile*. L'une et l'autre, sont donc le résultat d'une convention, d'un pacte primitif, ou, pour

1. Et ipsi homines ut quisque maxime viribut fldehat^ bestiœ, ferods et solUariœ instar terrentis aliaSy alias timentis, in tenuiorutn fortunas et vïtamy nulle prohibente grassabantur. (Liv. I, ch. i.)

2. Hinc urbani cœtus primu regUique majestas orta est. (ITbi supra.)

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parler le langage de Jean-Jacques, d'un contrat sociaL 11 est bien vrai qu'en thèse générale Mariana regarde l'homme comme un être sociable; mais qu'importe ce principe, s'il est en contradiction avec les faits tels que Mariana les expose? En quoi consiste la sociabilité humaine, si l'on montre que l'homme a d'abord vécu dans l'isolement, dans la condition de la brute, et que la société n'a été fondée que par une résolution soudaine, prise sous l'influence d'une intolérable misère? Ceux qui nient la sociabilité humaine procèdent précisément de cette façon, et assignent à la société la même origine. Aussi Mariana, pour être d'accord avec lui-même, devrait-il appliquer |à l'ordre social tout entier ce qu'il dit des gouvernements, et en particulier de la royauté.

La même convention, dit-il*, le même contrat qui a rétabli la royauté, aurait pu donner naissance à toute autre forme de gouvernement; mais la monarchie a plus de force pour donner aux hommes les deux seuls biens qu'ils désiraient d'abord: l'ordre et la paix. Gela n'empêche pas le monarque de tenir tous siBs droits de la volonté du peuple, et de pouvoir être déposé par la même puissance qui l'a élevé sur le pavois. Sur ce point, il n'y a aiicune différence entre Mariana et Suarès, entre Mariana et les écrivains les plus hardis de la réforme. Mais le voici qui rentre dans les idées de Hobbes, qu'il corrige bientôt après par le principe de Rousseau.

Les rois, dit-il, ont été revêtus dans l'origine d'un pouvoir absolu, parce que, plus leur puissance était