J’AI DU BON TABAC

Il y a quelques mois, les préposés de l’octroi de la porte de Paris causaient à la barrière avec un monsieur dont le visage était au corps, ce qu’est au ventre d’une çarafle le bouchon de la dite. Ce monsieur, jovial et disant le mot, provoquait le poste par des lazzis égrillards, et prisant, éternuant, goguenardant, chantonnait ces mots si connus :

J'ai du bon tabac dans ma tabalière.

Les suppôts du lise frappés de la tournure du quidam , aussi bien que d’une certaine mollesse que présentait son abdomen, insistent pour un mot de conversation.

Cette mollesse les inquiète, elle ne ressemblait point à la mollesse qu’éprouve la main palpant l’enveloppe de l’homme doté par la lia-

turc d’un très-gros ventre. Tout en causant de la pluie, du beau temps, des charmes de la jeunesse et du bonheur detre au monde, nosgens, en personnes qui savent leur métier, convient le noble voyageur au repos, touchés qu’ils sont du fardeau qui l’accable. — Une fois dans l’antre, on change de ton, et le monsieur est invité à produire à l’œil nu le ventre inusité. Ici quelques hésitations que la pudeur naturelle à l’homme qui va se mettre in naiu* ralibus explique suffisamment. Rien n’y fait. Le suppôt du fisc veut voir le ventre, il lui faut le ventre, il veut tâter du ventre. Le monsieur trouve la chose peu usitée, peu pudibonde :

il résiste et fait le collet-monté; — force lui est d’exhiber. O surprise î cet homme si plein, si gras, si flatueux, si mollasse, n’offre plus, dans son simple appareil, qu’un particulier tout-à-fait efflanqué, maigre-

J'AI DU BON TABAC. 177 Jet, comme peut letre un pauvre hère qui de huit jours n’aurait connu les délices de la nutritive mastication. D’où provenait ce prodige? On palpe à nu, — le corps fuit et s’atrophie au toucher. — On le réhabille, et voilà notre homme redevenu replet et dodusivement rond. Chacun de rire à gorge chaude , et le monsieur d’imiter en fausset.

— Cependant on examine l’étoffe :

notre homme ne rit plus , sa figure s’allonge indéfiniment. — « Vos habits, lui dit-on, portent une furieuse doublure. — Je suis sujet au rhume, àla fièvre. — Allons, allons, bonhomme, ouvrez-nous tout cela? — Mais, monsieur, c’est ma culotte ! à preuve quelle n’est point payée. — Cela vous regarde, dit l’agent , qui tire son couteau et fait à l’épais abdomen une énorme avarie. A ce coup imprévu, le sang jaillit peu , mais s’échappent plusieurs kilogrammes

178 REMENSI ANA.

d’excellentissime tabac. Le pantalon, le gilet, la veste, la blouse, tout en était fourni. Le monsieur, forcé de vider sa monstrueuse blague, s’en fut tout penaud, et l’agent perfide de lui chanter : J’ai du bon tabac...

MUSEUX.

L’anecdote qui suit nous est fournie par notre ami M. le docteur Maldan.

Nicolas Museux , homme d’une piété profonde , était en même temps d’un caractère assez original. Sa famille nous a conservé le trait suivant.

Le savant et modeste praticien exerçait conjointement , selon l’usage d’alors, les deux arts de chirurgie et barber ie, et, à cet effet, il occupait une petite boutique ou

MUZEUX. 179

salle basse rue de l’Université, vis-à-vis celle de la Prison , lorsque parut la déclaration du roi, du 23 Avril 1743, qui excluait la société des barbiers de la communauté des chirurgiens. Elle avait été provoquée , comme on sait , par le célèbre La Peyronnie , premier chirurgien du roi, jaloux de relever la dignité de sa profession, et qui donna l’exemple en renonçant lui-même au titre et aux émoluments assez lucratifs de premier barbier du roi , qui lui appartenaient également. Quelque temps avant, ce même La Peyronnie, pour jeter plus de lustre sur le corps dont il était le chef, s’était honoré et avait honoré notre faculté de Reims, en se faisant admettre à notre doctorat. — Museux suivit l’exemple de son chef, mais d’une manière assez plaisante. Ses mesures prises à l’avance , son plan

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bien arrêté à l’insu de tous , il le fait exécuter en une nuit. Le lendemain , jour de marché , ses pratiques de la ville et de la campagne, les porteurs de mentons rustiques ou citadins , habitués à se confier aux doigts et à la dextérité du grand chirurgien, s’acheminent vers la boutique; mais ils vont donner, non sans quelque surprise, contre la devanture dune petite maison bourgeoise. On s’arrête, on croit s’être trompé , on regarde tout autour, mais ni là ni aux environs ne se retrouvent plus ni le vitrage bien connu , ni l’enseigne qui , la veille encore , balançait les boîtes du chirurgien et les bassins du barbier , signe distinctif de la réunion des deux professions. On se décide enfin à frapper à la maison neuve , à demander des nouvelles de la maison disparue. Mais le mot était donné. On

MITZEUX. 181

feint de ne pas les comprendre.

Jamais barbier ne tint boutique en cet endroit. On s’amuse de leur embarras , et il leur fallut s’en retourner sans autre éclaircissement , et garder leur barbe ce jour-là, si mieux ils n’aimèrent s’en remettre, sauf à être écorchés , à la main inconnue de quelque barbier étuviste. — C’est par cette innocente plaisanterie que Nicolas Museux prit congé de la savonnette et du rasoir.

Nicolas Museux, qui sut ainsi le premier élever dans Reims la chirurgie à son véritable rang , a été la gloire de cet art parmi nous, avant Caqué d’abord , et plus tard concurremment avec lui. Il était né à Travecy , le 1 3 Août 1 7 1 4 , de Nicolas Museux et Marie-Madeleine Clouet, et mourut à Reims le 10 Février 1783.11 avait eu lui-même sept enfants, six garçons et une fille, dont la lignée subsiste encore à Reims, à

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Châlons, à Epernay. — L’un de ses garçons , Pierre Museux , deuxième du nom , fut docteur en chirurgie et chirurgien de nos hôpitaux civils pendant plus de cinquante ans, et mourut le 6 Mai 1817, dans la 72e année de son âge.

11 est certain qu’au moyen-âge , dans la ville où on leur permettait de s’établir, on traitait les Juifs avec la dernière ignominie. A cette époque de croyance et de foi chrétienne, un sentiment populaire, haineux et vindicatif, pesait sur l’infortunée descendance des bourreaux du Christ. L epoque du carême et surtout de la semaine sainte était pour eux un moment de cruelles épreuves et de rudes expiations. A Bourges , dès le samedi du dimanche de 1 a Pas-

sion jusqu’au soir du lundi de Pâques, on les poursuivait à coup de pierres , on les outrageait de toute façon, s’ils osaient se montrer dans les rues. Pour se mettre à couvert des injures de la foule, ils se résignèrent à la nécessité , dure pour des Israélites , de payer une redevance aux évêques des diocèses qu’ils habitaient. Catel , dans son Histoire du Languedoc (p. 523), cite une charte de Guillaume, évêque de Bourges, de l’année 1160, par laquelle, moyennant une somme de deux cents sols d’or, qu’il convient avoir reçue, il les exempte du droit établi contre eux et des outrages auxquels ils sont traditionnellement exposés (1).

(i) Remittit Judæis commorantibus in civitate Bitleris ilium impet um, et insullum , et iapidalionis belluni, quod jure vel injuria, more solilo , solebant Christiania adversa Judæos hujus villæ facere, à prima horâ diei Sabbatis, ante Ranios palmarum , usque ad extremam horam secundæ feriæ post Pascha, die vel nocte.

A Toulouse, depuis la Toussaint jusqu’à la fête de Saint-Saturnin , on donnait des soufflets à tous les Juifs que l’on rencontrait dans les rues , sans que ceux-ci eussent la liberté de se défendre, en ultion et mémoire du soufflet qu’avait reçu Jésus- Christ.

Les idées les plus singulières et les plus outrageantes étaient accueillies et accréditées contre les Juifs : entre autres fort répandues , on estimait qu’ils naissaient ordes et puants. Hugues-le- cardinal affirme que tous les ans ils ont un flux de sang enflammé, en punition sans doute du sang innocent qu’ils ont répandu. Vincent Ferrier rapporte que tous les enfants des Juifs viennent au monde la main droite posée sur la tête et toute sanglante , en signe de vengeance et pour l’accomplissement de ces paroles :

Sanguis ejus super nos.

Nous ne finirions pas , si nous voulions dire toutes les taches d’infamie dont les Israélites sont longtemps restés couverts aux yeux des Chrétiens : les défenses et prohibitions qui les tenaient en dehors de la société. — Le préjugé les poursuivait même après leur conversion. Un historien rapporte que la nouvelle du meurtre de saint Albert s’étant répandue dans Reims , un jeune homme de Namur , qui , fort innocent du crime et ne sachant rien du complot, avait servi de guide aux assassins , apprenant l'indignation qu’excitait cet acte , voulut se réfugier dans la cathédrale, asile assuré ; il était déjà sur le parvis et protégé par les efforts d’un Juif nouvellement converti, et qu’avait tenu sur les fonts l’archevêque Guillaume de Champagne lui -même : la sainteté du lieu, les cris répétés et jusqu’alors si

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sacrés : Asile! asile! ne purent sauver l’infortuné, qui fut arraché des mains de l’Israélite converti et sous ses yeux mis en pièces.

Gomme dans toutes les villes commerçantes du royaume, les Juifs avaient un quartier à Reims, et ce quartier portait chez nous le nom de la rue de la Juiverie. C’est aujourd’hui la rue des Elus. Dans une charte des archives du chapitre de Saint-Symphorien,qui contient une transaction entre les chanoiues de cette église et ceux de Saint-Denis , passée en présence de Manassès II, archevêque de Reims, de Lambert* évêque d’Arras, an 1 103, on trouve parmi les signatures des témoins celle de Burdinus , de vico Judœorum. Il parait qu’ils y étaient en très-grand nombre , d’après ‘ce qui se passa dans une certaine procession , dont les circonstances sont curieusement décrites par Pierre

Lechantre, dans son Verbum abréviation. Ils avaient dans ce quartier une synagogue et des écoles où ils enseignaient publiquement le Talmud. Les Juifs Champenois en faisaient une étude sérieuse et particulière, et se distinguaient en cela de leurs coreligionnaires des autres contrées du royaume. Les Juifs de Reims sont notamment auteurs d’une grande partie du Tosaphot ou explication du Talmud.

Il doit exister encore , dans le Barbâtre, une croix qu’un Juif rémois, au quinzième siècle, fut condamné à faire élever, en réparation d’une insulte faite à une famille de Chrétiens.

Obligés de quitter Reims au qu atorzième siècle, par suite de la mesure prise contre eux par Philippele-Bel, qui les chassait du royaume, les Juifs rentrèrent en France, sous

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le roi Jean, à la suite d’une assemblée qui se tint à Reims même , en l’année 1363. Mais déjà leur quartier avait été envahi par d’autres habitants.

La rue de la Juiverie changea donc de nom. Les interdictions qui frappaient les Juifs furent bientôt moins sévères. L’introduction en France du schisme luthérien , en éveillant dans le peuple des antipathies religieuses d’un autre genre, contribua, plus qu’autre chose , à diminuer l’horreur qu’inspirait aux Chrétiens la qualité de Juif. Au seizième siècle , les Israélites se trouvaient éparpillés, comme aujourd’hui, dans les divers quartiers de la ville, et n’avaient déjà plus pour point de ralliement, en la rue de la Juiverie, que leur synagogue.

Quand , pour l’imposition des tailles, les états-généraux de 1355 eurent changé le mode de percep-

tion , les Elus , choisis par le peuple au nombre de trente , se rendaient immédiatement au Temple, où les officiers du roi les réduisaient au nombre de huit et les investissaient des fonctions de collecteurs.

Erigés, en 1564, en tribunal d’élection, ces magistrats établirent leur siège rue de la Juiverie , en la maison même qui, précédemment , avait servi de synagogue. Cette maison fut dès-lors appelée Y Hôtel des Elus, et transmit son nom à la rue, qui perdit ainsi celui de la Juiverie. Depuis , le tribunal de l’élection ayant été transféré à l’Hôtel-de-Ville, la remarquable maison qu’il avait occupée devint la propriété de M. de Luddes. Elle est aujourd’hui celle d’un fourreur , et se fait encore remarquer par sa façade et ses sculptures , ses fenêtres de la renaissance et les mascarons curieux qui décorent son entrée.

A l'époque de la révolution , la rue des Elus dut changer de nom :

les magistrats municipaux de cette époque, qui n’étaient pas grands paléographes, s’imaginèrent sans doute que le mot élus faisait allusion à des espérances superstitieuses dans les joies célestes. Comme ils ne voulaient pas de ces joies-là, ils décidèrent qu’à l’avenir la rue des Elus serait appelée rue du Bonheur. — De 110s jours elle a repris son nom des Elus.

Flodoard était d’Epernay : M. Gui* zot tient à le dire d’origine germanique, simplement sur la physionomie de son nom. Or , l’on est fort peu d’accord sur ce nom. Sigebert et Trithème appellent notre chroniqueur Flauvald et Flavald ; les

manuscrits qui nous restent de lui le désignent sous le nom de Flohard, Floard , Frodoard et Flodoard , et M. Guizot, qui ne sait pas mieux que la tradition ou les manuscrits quelle était la véritable orthographe du nom de notre auteur, se décide pour Frodoard , « parce que , dit-il , ce mot est plus conforme à l’idiome germanique, et que tout nous porte à croire que Flodoard était Germain d’origine. »

Voici le sommaire de la vie de Flodoard.— Il naquit à Epernay l’an 894, — sous le règne de Charles-le- Simple. Ses parents l’envoyèrent à l’école de Reims , qu’avaient précédemment relevée Remi d’Àuxerre et Hucbald de Saint - Amand. Ses progrès dans les lettres lui valurent la bienveillance d’Hervé et de Seulphe, archevêques, qui lui donnèrent entrée dans le clergé de la cathédrale. Nommé gardien des archives

du chapitre, il se livra, dès l’abord, à l’étude de l’histoire. Elevé au sacerdoce et à la dignité de chanoine, il eut aussi la cure de Corinicy , bourg à trois lieues de Reims.

Dès l’an 936, Flodoard fit , on ne sait trop à quelle occasion, le voyage de Rome. Léon YII l’accueillit le plus gracieusement possible ; c’est , du moins, ce que nous apprennent ces vers de notre auteur ;

Famine grata serens, epulis recreavit ulrisque Corporis atque animæ, benedixil el oscula libans, Ac geminans dono cumulât uni muneris almi , Pergere laetantem amplexu dimisit honoro.

Plus tard , l’archevêque Artaud le députa à Aix-la-Chapelle, vers le roi Otton et le duc Conrard, au sujet des affaires de son église. L’attachement de Flodoard pour ce prélat lui fut bientôt fatal : Herbert de Vermandois (père de Hugues, prélat intrus), le dépouilla de ses béné-

fices et le retint prisonnier ; mais Artaud ayant été rétabli par Louis d’Outremer, Flodoard suivit son archevêque aux conciles de Verdun , — ainsi qu’à Ingelheim et à Trêves, où il acquit l’estime de l’archevêque Robert. — Fatigué des affaires et dégoûté du monde , Flodoard embrassa la vie monastique. On n’est pas sûr du couvent qu’il choisit pour sa retraite ; on sait seulement que ce fut au diocèse de Reims , à Saint-Basle, à Saint-Thierry, sinon à Orbais ou à Hautvillers. — L'obscurité du cloître ne fit point oublier Flodoard. Elevé à la dignité d’abbé, il se vit, l’an 951, élire par le peuple et le clergé de la province évêque de Noyon et de Tournay. Mais la brigue lui ayant suscité un puissant compétiteur dans la personne de Foucher, moine de Saint-Médard de Soissons , Flodoard continua la direction de son abbaye jusqu’en 963 ,

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à laquelle il se démit de ses fonctions entre les mains de l’archevêque Odalric, qui en revêtit le neveu de notre historien, qui portait le même nom que lui. Flodoard avait alors 70 ans. Il vécut encore trois ans »

et mourut en odeur de sainteté le 28 de Mars 966. — Il y a deux épitaphes de Flodoard, l’une en latin, qui se trouvait à la fin de ses poésies , dans le manuscrit que possédait la bibliothèque des carmes déchaussés de Paris, l’autre en vieux vers français, que George Golvener a publiée en tête de son édition de 1617, et qu’il dit avoir trouvée dans un très-ancien manuscrit de l’auteur, qu’il ne désigne pas autrement.

Voici cette épitaphe, que l’on relira volontiers :

Si tu veux de Rein savoir li évêque,

Lys le temporaire de Flodoon le Saige :

Y les mor du tam d’Odalry évêque,

Et fut d’Epainay né par parentaige

Véqui caste elero, bon moine, meilleur abbé,

El d’Agapit li Romain fut aubé.

Par son Histoire maints novelles sauras.

Et en lllco toute antiquité auras.

Du Boulay et Mabillon ont également publié cette épitaphe , avec quelques variantes : mais, dans Tune et dans l'autre de leur copie , on lit Flodoon , et non point Frodoon.

Pareillement l'épitaphe latine , que I on croit de Flodoard lui-même , donne flo et non fro.

Cbriste, tuo 6orvo Flodoardo parce benigno*

Et pro judicio da veniam famulo.

Nous ajouterons que la tradition du pays de Reims a toujours été pourFlodoard : or, en pareille matière, la tradition est toujours bonne à consulter. La ville d’Epernay , qui vit naitre notre auteur et qui possède une copie de Y Histoire de l'Eglise de Reims , a consacré le nom de Flodoard , en le donnant à l’une

de ses places publiques.

Le premier des ouvrages de Flodoard , bien qu’il soit aujourd’hui le moins connu , est un ample recueil de poésies latines , ou , pour mieux dire , d’historiettes et de légendes écrites en vers. Il est divisé en trois parties, et chaque partie en plusieurs livres. On y compte trois livres des triomphes de Jésus- Christ et des saints de Palestine , — deux autres livres sur les triomphes de Jésus-Christ et sur l’histoire d’Antioche , et quatorze livres sur les triomphes des martyrs et des confesseurs d’Italie. Du reste , nous ne savons rien de plus particulier sur cette partie des poésies de Flodoard. Le seul manuscrit connu qui les contint appartenait à la bibliothèque de l’église de Trêves , qui n’en a rien publié. Le manuscrit des œuvres de Flodoard,que possédaient les Carmes déchaussés de

Paris , a été plus amplement examiné par Mabillon et dom Ruinart, qui nous en ont laissé une ample notice. On y trouve l’histoire abrégée de tous les papes, depuis saint Pierre jusqu’à Léon VII , mort en 939, et des saints les plus illustres d’Italie ; et le travail poétique de Flodoard peut servir à quelques importantes remarques historiques.

On peut, à ce sujet, consulter l’extrait qu’en a fait dom Ruinart, et que Dupin a publié à la fin de son xe siècle. — • Mabillon et Muratori ont également donné divers poèmes de Flodoard.

Le second des ouvrages connus de Flodoard, et le plus célèbre dans notre pays, — c’est son Histoire de V Eglise de Reims. Sigebert la désigne so us le titre de Ges taFrancorum .

On sait qu’il est divisé en quatre livres, et qu’il comprend toute la suite de l’histoire de cette église ,

depuis sa fondation jusques et y compris l’année 948. Flodoard l’avait tiré des archives dont nous avons dit qu ’il avait lagarde.Nous ne nous étendrons point sur l’importance de ce livre, qui est assez connu de tout le monde : nous dirons seulement que Flodoard le dédia à un évesque dont il ne désigne le nom que par une R, en le priant de le revoir et d’en corriger les fautes avant que de le communiquer au public.

Le P. Sirraond pense que ce prélat est Raoul ou Rodulfe , évêque de Laon. Les Bénédictins , dans leur Histoire littéraire de la France, sont d’une autre opinion. En effet, Raoul de Laon, disent-ils, mourut en 948 , l'année même où l’ouvrage fut fini.

Or, dans sa lettre d’envoi, Flodoard dit qu’il ne se décide à publier son œuvre qu’aprèslongueshésitations, et après avoir lui-même mis beaucoup de temps à revoir sa copie.

— Ces raisons et d’autres, que fournissent les paroles même de la dédicace, portent lesBénédictins à croire qu’elle est adressée à Robert, archevêque de Trêves , avec qui l’auteur passa une partie de l’année 948 , et dont il avait su capter la confiance et l’amitié. On ne sait pourquoi cette dédicace , dont Georges Colvener a publié le texte dans son édition, n’a point été reproduite dans les éditions françaises de Flodoard. — Cette omission nous décide à en publier ici la traduction, que le lecteur lira certainement avec intérêt.

«Flodoard, attaché par sa vénération et sa reconnaissance à R., prélat illustre , auquel il ne saurait trop témoigner les sentiments de sa dilection, selon la charité de Jésus- Christ, lui souhaite toute la joie sainte des vertus dans le même Jésus-Christ :

« Vos instances si souvent réitérées l’ont emporté sur mon indolence : animé par vos conseils , je suis sorti de cet état d’inaction languissante qui me retenait. J’ai meme interrompu les différents soins que me donnaient mes affaires, et je soumets aujourd’hui à votre jugement l’ouvrage que je vous adresse sur l’histoire de l’église de Reims. J’enai recueilli les matières de toutes parts , je l’ai divisée en quatre parties, distribuée par chapitres, ainsi que vous avez bien voulu me l’ordonner. Ne vous étonnez point que j’aie tant différé à exécuter ce que vous attendiez de moi.

Mes diverses occupations m’ont partagé : la rigueur de l’hiver me glaçait , et d’ailleurs je manquais de copiste. On ne doit point être surpris qu’auteur moderne , comme je le suis, je sois si longtemps à revoir mes ouvrages. 11 y en a eu ,

parmi les anciens , qui ont passé plus de jours à retoucher les leurs qu’à les rédiger. Je ne me flatte point d’avoir purgé entièrement les fautes de cet ouvrage : s’il en reste, elles sont du copiste. Votre sagacité éclairée y suppléera. Je ne me crois pas un jugement assez parfait pour trouver mauvais que des yeux plus clairvoyants aperçoivent et corrigent ce qui pourrait m’être échappé. Les bontés que votre Sainteté a répandues avec tant de profusion sur moi , qui suis si peu de chose , m’ont porté à mettre sous votre protection ce fruit de mes études.

Ainsi, cet ouvrage, qui n’aurait tenu, par son auteur , qu’un rang obscur et médiocre, tirera son éclat de votre dignité et de vos lumières.»

La première édition de Flodoard est la traduction française qu’en donna, en 1580, Nicolas Chesneau ,

202 REMENSI ANA.

doyen et chanoine de Saint-Simphorien de Reims: elle sortait des presses de Jean de Foigny; c est un volume in-4° , fort bien imprimé : mais, comme le dit M. Guizot, cette traduction est extrêmement fautive et parait avoir été faite sur un manuscrit incomplet. Le P. Sirmond publia le texte même, Paris , Seb.

Gramoisy , 1611 , in-8°. Cette édition est sans notes , mais accompagnée de quelques opuscules qui concernent l’histoire de l’église de Reims.

En 1617, George Colvener, chancelier de l’université de Douai, après avoir collationné sept nouveaux manuscrits, en donna une nouvelle édition plus étendue et nécessairement plus exacte. C’est sur celle-ci que l’ouvrage de Flodoard est entré dans la bibliothèque des Pères.

Flodoard est encore célèbre par la chronique qu’il a laissée des évè-

nements de son époque. Cette chronique commence à l’année 919 et se poursuit jusqu’en 966 inclusivement. C’est par elle , dit M. Guizot, que nous avons appris à peu près tout ce que nous savons sur les règnes de Charles-le-Simple , de Louis d’Outremer et une partie de celui de son fils Lothaire : peu d’annales de ce genre sont aussi riches en faits et écrites avec autant d’exactitude et de simplicité.

La Chronique de Flodoard a été imprimée dans le premier recueil des écrivains de Pierre Pithou , qui parut à Paris en 1588 , et à Francfort en 1594. — André Du Chesne en a donné une nouvelle édition au deuxième volume de ses Historiens de France , et l’a fait suivre d’un supplément à dater de l’année 966, sur laquelle Flodoard n’avait marqué que deux évènements , ayant cessé de vivre cette année-îà même.

Flodoard enfin avait composé un autre ouvrage qui ne nous est point parvenu : c'était un recueil de petits poèmes sur les miracles opérés dans la cathédrale de Reims par l’intercession de la sainte Vierge, miracles dont lui ou ses amis et parents avaient été témoins. Il en rapporte quelques-uns en prose au sixième chapitre du troisième livre de son Histoire de l'Eglise de Reims .

Nous finirons cette notice par annoncer la prochaine publication d’une nouvelle traduction de Y Histoire de l'Eglise de Reims. Nous avons dit combien est fautive celle d’ailleurs fort rare de Chesneau :

la seconde , publiée sous le patronage de M. Guizot , est pleine d’inexactitudes, quant aux noms de lieux surtout. Le travail que prépare M. Lejeune, professeur au collège royal de Reims , membre de