LE GLAY

poursuivit la beste que les chiens ievoient. (T. i , p. 712.) » Ce mot se prononçait indistinctement glay 9 glars , glass , glat , glas. Le sens différait suivant les pays : dans les uns c’était les cloches que l’on nommait ainsi , et dans les autres le son qu’elles rendaient. Aujourd’hui l’on n’a conservé que le mot glas , qui signifie le son de la cloche funèbre. — Suivant Ménage, le mot vient de classicum ; de cia mor selon Barbazan, et selon d’autres de clangor ; — en basse latinité, glasus , glassus , et en bas-breton , positivement glas.

Les historiens de Reims sont extrêmement laconiques sur l’histoire du Bailla. (On ferait mieux, je pense, d’écrire Baya.) « Dans une procès-

sion faite par le chapitre de Saint- Timothée , on portait un grand dragon d’osier nommé le Bailla 9 dont on faisait mouvoir les mâchoires par des ressorts , et dans la gueule duquel te peuple jetait de l’argent et des friandises. Tout ce qui entrait dans la gueule du dragon était pour les chanoines ; tout ce qui tombait à terre appartenait aux clercs. Cet usage parait remonter aux processions des Rogations, où la plupart des églises de France portaient de semblables dragons. »

( Géruzez .)

En effet , au moyen-âge et jusqu’à la révolution , presque toutes les églises de France avaient leur dragon , dont la fête se célébrait, comme à Reims, à l’époque des Rogations. L’analogie qui se retrouve dans toutes les légendes des dragons , l’identité des traditions qui s’y rattachent , semblent donner à

ce culte une seule et même origine.

Les écrivains philosophiques de lecole de Boulanger et de Dupuis ne manquent pas de trouver danslalégende du dragon un mythe puisé dans l’histoire des constellations. Selon eux, l’astronomie est la source féconde à laquelle les pâtres chrétiens, ainsi que les mages de l’antiquité , ont puisé les fables dont les croyances vulgaires sont remplies.

Nous ne suivrons pas les curieux raisonnements dont se sert M. Alex.

Lenoir dans sa dissertation sur le Graouilli de Metz , pour démontrer que ce monstre , comme tous ceux des autres villes de France , n’est rien autre chose que le dragon furieux dont Jason fut vainqueur en Golchide , que la grande baleine dont Persée délivra Andromède, que le monstre qui effraya les chevaux d’Hippolyte : et que ces guerriers payens, vainqueurs du dragon

comme ceux de la légende chrétienne, saint Michel, saint Georges, sont tous le même personnage sous des noms différents, «tous des sujets astronomiques pris exactement d’après les positions des constellations que l’on a mis en action , et que l’imagination des poètes ou des prêtres légendaires a plus ou moins enrichis, en raison du besoin qu’ils en avaient. »

A ces assertions, qui peuvent séduire quelques esprits superficiels , mais qui ne ^supportent pas une discussion sérieuse, nous ne répondrons qu’un mot , c’est que l’on ne trouve pas une seule histoire de dragon dans les légendes antérieures au xi Ie siècle, et qu’à cette époque la mythologie était singulièrement discréditée, même dans l’espri t des poètes et des romanciers : témoin toute la littérature du moyenâge et les sublimes créations de

l’architecture catholique , dont pas un fragment ne rappelle les traces du paganisme.

Voici, selon toute apparence , le premier exemple d’un animal monstrueux vaincu par un chevalier chrétien. C’est Vertot qui, dans son Histoire de l’Ordre de Malte , nous en fait la longue histoire , que j’abrége.

Un crocodile affreux, qui causait les plus grands ravages dans l’île de Rhodes, avait sa caverne au bord d’un marais, au pied du mont Saint- Etienne , à deux milles de la ville.

Un chevalier de l’ordre de Malte , appelé Dieudonné de Gozon, résolut de périr ou de délivrer l’île de ce monstre. Il fit construire une figure à limitation de cette bête énorme, et dressa deux jeunes dogues qu’il habitua à sa vue. Quand il fut sûr de ses deux chiens , il marcha droit au marais. Le serpent, à son appro-

244 REMJbNSI A.NA.

che, accourut la gueule béante et les yeux étincelants. Gozon l’attaqua ; mais la dureté des écailles rendit ses premiers coups inutiles.

Son cheval , épouvanté des sifflements et de l’odeur du serpent, se cabre et refuse d’avancer : Gozon met pied à terre, et suivi de ses deux fidèles dogues , il commence un combat acharné. Après les plus grands dangers , le chevalier enfonça son épée jusqu a la garde dans un endroit qui n’était point défendu par des écailles , et le monstre , blessé à mort , tombe sur le chevalier , qu’il aurait étouffé sous la masse énorme de son corps, si quelques spectateurs éloignés n’étaient accourus le secourir. — On attacha la tète du serpent ou crocodile à l’une des portes de la ville comme un monument de la victoire de Gozon. Elle était, selon Thévenot ( qui , dans la relation de ses

voyages, dit l’avoir encore vue), beaucoup plus grosse et plus large que celle d’un cheval, la gueule fendue jusqu’aux oreilles, de grosses dents , les yeux gros , le trou des narines rond, et la peau tirant sur le gris-blanc. Gozon devint dans la suite grand-maitre de l’ordre. A sa mort , on ne mit sur son tombeau que ces mots : Cy-gist le vainqueur du Dragon.

Qui a lu ce récit , sauf quelques détails qui tiennent à la disposition des localités, aux mœurs et croyances de leurs habitants, connaît l’histoire de tous les dragons dont les églises de France gardaient le souvenir. Je vais citer quelques unes des plus notables légendes. — On connaît h Bordeaux la tour du Dragon. Elle est célèbre pour avoir servi de repaire à un monstre horrible, auquel il fallait envoyer tous les jours une jeune fille à dévorer.

Une de ces jeunes victimes sut attendrir le dragon, et découvrit , on ne sait comment , qu’on parviendrait à le vaincre, en le frappant de la verge de saint Martial , patron du Limousin. — Les magistrats de Bordeaux firent demander aux jurats de Limoges le prêt de la sainte relique, et pour otages envoyèrent six porte-faix richement vêtus , qu’ils dirent être les plus notables de la ville. Le dragon, frappé de la verge de saint Martial, expira : quelque temps après, une affreuse sécheresse cessa , par le mérite de cette même relique. Les Bordelais refusèrent de la rendre , et les six otages furent enterrés tout vifs par les Limousins. C’est delà qu’est venu , dit-on , le surnom aux portefaix de Bordeaux de Jurais de Ljmoges.

On montre àLyon, àl’Hôtel-Dieu, un animal monstrueux empaillé ,

suspendu à la voûte ; c’est le corps d’un crocodile ou dragon qui s’était établi sous une des arches d’un pont du Rhône, d’où il sortait pour aller désoler le pays, dont il dévorait les femmes et les enfants. — Un criminel condamné à mort demanda à le combattre : il construisit une machine en forme de tonneau percé en plusieurs endroits , et s’y enferma bien armé. Le dragon, passant devant ce petit arsenal , fut percé de plusieurs coups et expira.

A Niort se voyait une pierre élevée à la mémoire d’un relaps qui obtint pareillement sa grâce , après avoir combattu un dragon.

A Vendôme, saint Bienheure passe pour avoir débarrassé le pays d'un serpent hideux , de 8 à 9 toises de long.

Près de Montoire , saint Julien étrangla de son étole le dragon de la Roche-Turpin.

Saint Bertrand délivra le pays de Comminges d’un monstre dont le simulacre, si ce n’est le corps lui-même, est encore appendu dans l’église, ancienne cathédrale des évêques de Comminges. L’exploit, est représenté sur un reliquaire de Saint-Bertrand, l’un des plus curieux monuments de cette belle et antique église, qui méritait d etre conservée ainsi que le cloître où se trouvaient encore, il y a quelques années, les tombeaux et statues des comtes de Comminges, anciens seigneurs de cette contrée.

L’abbaye de Fleury, dans l’Orléanais, le village de Touy, près de Lunéville, avaient aussi leur histoire de dragons.

La ville de Poitiers conserva jusqu’à la révolution la bannière de la Grand’ Gueule, quise portait, comme à Reims celle du Bailla , lors des processions des Rogations. C était,

comme le Bailla , un monstre ailé, terrible, épouvantable, à écailles vertes, à longue queue, à griffes sanglantes, à large gueule ; celui-ci ne vivait que de chair humaine. Il habitait une caverne non loin de la ville, de l’autre côté de l’eau : il traversait la rivière au vol, pénétrait dans la cité, enlevait les habitants, les femmes, les enfants, mais surtout les jeunes religieuses de l’abbaye de Sainte-Croix. — C’est encore un prisonnier condamné à mort qui reçut sa grâce après avoir tué le monstre. La Grand’ Gueule recevait aussi du peuple le surnom de Sainte- Vermine : on lui faisait des offrandes, on lui adressait des prières, elle avait la vertu de préserver des insectes, de la vermine et de tous les animaux nuisibles : la bannière appartenait aux religieuses de Sainte- Croix, qui ne la montraient qu’aux Rogations.

A Metz, à la même époque, se pratiquaient des cérémonies analogues, qui furent défendues par arrêt du parlement quelque temps avant la révolution. Le Graouilli , de Metz, dragon vaincu par saint Clément, a la même légende que ceux dont nous venons de parler, que Y Animal venimeux dont saint Marcel délivra Paris; que la Taras que de Tarascon, la Chair salée de Troyes, le Dragon de Louvain et surtout la célèbre Gargouille de Rouen, qui donna son nom à ces dragons volants et autres animaux fantastiques, larges dégorgeoirs en saillie placés d’espace en espace par les architectes du moyen-âge aux façades de nos belles cathédrales.

Avant de parler du grand Bailla de Reims, je citerai encore la grande et célèbre procession du Doudou de Saint-George de Mons, sur l’institution de laquelle feu Delmotte, bi-

bliothécaire de cette ville, a publié une curieuse notice.

Les légendes du pays de Mons racontent le combat de Gilles, seigneur de Ghin, contre un dragon qui désolait au commencement du xiic siècle le territoire du village de Wasmes, — Cette histoire, malgré les monuments conservés dans le pays pour en perpétuer le souvenir, n’a pas plus de vraisemblance que toutes les autres du même genre que nous venons d’indiquer sommairement. Cependant, comme tout a sa cause, voici comment M. Delmotte explique la tradition montoise :

Gilles de Chin et Gontier, son père, tirent donation vers l’an 1137 à l’abbaye de Saint-Ghislain, des grands biens qu’ils avaient à Wasmes, tant en terres qu’en bois, rentes et courtils. Cette donation fut confirmée l’an 1183 par le pape Lucius III. Il est très-probable que

Wasmes, à la lia duxie siècle, n’était encore qu’un endroit désert ou peu habité, couvert de bois, de broussailles et de marais. Son assiette indique assez qu’autrefois, au fond de la vallée qui sépare les deux collines sur lesquelles ses habitations sont construites, il dut recevoir des eaux qui s’y amassèrent, y séjournèrent et finirent enfin par rendre malsains et pestilentiels les miasmes exhalés par cette mer.

Quand la position de ce village n’appuyerait pas cette assertion, son nom la confirmerait, car Wame, en wallon , signifie une mare , un étang, un lieu fangeux, et il est encore usité dans cette acception dans beaucoup de nos villages... N’est-il pas probable que ce dragon tué à Wasmes n’est autre, comme tous les dragons de la mythologie et de nos vies des Saints, que l’emblème d’un marais desséché par le héros

qui Fa vaincu. Tous les dragons, cà commencer par celui d’Horus, en remontant au serpent Python, à l’hydre de Lerne, au dragon de Persée, à celui de Gadmus, à celui de l’Apocalypse et à tous ceux de nos légendes, jusqu’au monstre de Wasmes, ont été tués dans des endroits marécageux : et nous voyons dans les hagiographes que ceux qui ne sont pas cités comme se trouvant dans de semblables lieux, sont toujours jetés par le saint qui les a vaincus, soit dans un puits, soit dans une rivière.

Mons. de Sacy , pour réfuter la fable de la Gargouille de Rouen, se base sur une argumentation semblable :

silence absolu des anciens historiens sur l’origine ou l’histoire de la Gargouille ; impossibilité physique de l’existence ou de la venue d’un monstre semblable dans la Normandie : inondation menaçant Rouen ,

laquelle saint Romain eut le bonheur d’arrêter par ses soins : enfin la signification du mot Gargouille, qui veut dire irruption, bouillonnement de l’eau que des savants auront rendu par le mot ydra et que d’autres auront traduit par le mot hydre !

Tous les ans, à Mons, le jour de la Sainte-Trinité , fête particulière de la ville , il se fait encore une grande procession, où, pour amuser le peuple et attirer des étrangers, on promène pendant tFois jours un mannequin sous la forme fantastique d’un dragon ou espèce de monstre ailé. Il est suivi d’un cavalier costumé et armé à la manière des anciens chevaliers; — puis d’une mascarade composée des écuyers de Saint-Georges, grotesquement vêtus, à peu près comme des valets de cartes, se donnant la peine de marcher eux-mêmes et de porter leurs coursiers d’osier pendus à leur cein-

ture ; lesquels coursiers sont appelés Chin-Chins. Des satellites de Satan-Dragon, assez bons diables du reste, plus ivres que méchants, marchent ensuite armés de vessies gonflées de vent, et le peuple entonne la fameuse complainte du Dou-Doté.

Nous irons vir l’cardor,

A l’procession de Mon;

Ce s’ra l’poupée Saint- George Qui no suivra de long;

C’est l’dou dou.

C’est l’ina ma,

Ç’çst Ppoupée, poupée, poupée,

C’est l’dou dou,

Ç'çsl l’ma ma.

C’est l’poupée Saint-George qui val

Aussitôt que le cortège religieux est rentré dans l'église, les deux champions, Saint-Georges et le dragon, suivis de leurs tenants, se rendent sur la grande place, et un combat à outrance s’engage entre eux, et se termine, au gré des spectateurs, par la mort du monstre.

256 REMENSI ANA .

Pendant cette lutte, les compagnies bourgeoises font un exercice à feu roulant, en circulant autour de la place.

Voilà donc de nos jours encore un exemple de ce que pouvait être autrefois chez nous la procession du Grand-Bailla. Quant à son origine, elle est tout aussi confuse, tout aussi obscure que celle de tous les dragons du même genre. Reims a longtemps été entouré de marais fangeux, malsains, pestilentiels. On pourrait donc, sans crainte d’aller contre le bon sens , adopter pour notre Grand-Bailla l’explication de Delmotte pour le Dou-Dou de Mons.

Un personnage, — une communauté , peut-être la collégiale de Saint - Timothée qui remonte aux premiers temps du Christianisme à Reims, a pu travailler au dessèchement de quelques-uns de ces marais impurs , — et perpétuer, par

cette représentation symbolique, le souvenir de son œuvre. — Ou mieux encore ce spectacle d’un monstre vaincu par la croix ne serait-il pas simplement un emblème du démon terrassé par le Christ ? Saint Timothée fut en effet un des premiers apôtres du pays de Reims.

Le simulacre du Bailla , comme delà Grand’Gueule, était en osier, grotesquement travaillé : il avait la forme d’un dragon volant, et le peuple l’appelait lêGrand-Bailla, parce qu’il avait le plus souvent la gueule béante: mais primitivement, si l’on en croit quelques écrivains, et notamment Expilly, il portait le nom de Kraulla , à peu près comme celui de Metz, qui se nommait le Kroully , dont le peuple a fait GraouilU. Cette ligure toute hideuse était ornée de rubans, de guirlandes de fleurs et de 22,

fruits. On faisait mouvoir les mâchoires du monstre au moyen d’un ressort caché, et dans l’immense gueule, le peuple jetait des pièces de monnaie, des pâtisseries, du pain-d’épice et autres friandises.

Tout ce qui entrait dans la gueule du dragon était pour les chanoines, tout ce qui tombait à terre était poulies clercs et les enfants de chœur.

— Les trois premiers jours des Rogations, il précédait la procession, suivi des croix, des bannières, et d’une célèbre image de la sainte Vierge; et le clergé de toutes les communautés, des paroisses, des chapitres et des divers hôpitaux accompagnait. Le jour de Y Ascension, la même procession avait lieu, mais cette fois le Bailla marchait le dernier, pour marquer qu’il était affaibli, dompté par les prières et les jeûnes de l’Eglise. — Les habitants des campagnes accouraient

en foule et de fort loin à ces processions, qui étaient l’occasion de bien des joies. Il fallait l’avoir vue au moins une fois en sa vie. On promettait aux enfants de les mener à la procession et de les faire participer aux gâteaux de l'offrande : mais on les menaçait du Grand-Bailla qui les mettrait dans sa grande gueule s’ils étaient méchants.

Gomme on le pense bien , ces pieuses folies, en dernier lieu, avaient fini par dégénérer en véritables bacchanales. Le trouble, la confusion précédaient les rires, les railleries, les lazzis et les scandaleuses apostrophes, — si bien que les indévôts, les philosophes et les huguenots en tiraient bon parti contre l’Eglise. Charles Maurice Le Tellier, qui signala son épiscopat par tant de réformes de tout genre, supprima la procession du Grand- Bailla, et dès longtemps avant la

révolution , il n’en restait plus d’autre témoignage que la tradition. De nos jours, îïbus avons au haut de la rue du Barbâtre , et assez près de l’emplacement occupé par l’église de Saint-Timothée, une petite rue qui s’appelle la rue du Bailla , — et il y a moins de vingt-cinq ans , on voyait encore au-dessus de la porte d’une maison de cette rue la ligure d’un dragon taillée dans la pierre.

C’était le portrait du GRAND- BAILLA de Reims.

Il y a des époques dans l’histoire nationale qui seront éternellement l’objet d’appréciations contradictoires. Ce sont notamment celles où les passions populaires ont été le plus fortement émues. Par une singularité qui n’appartient qu’^

notre pays, nos écrivains se sont attachés à dénaturer l’esprit public précisément dans les questions où la nationalité était le plus en jeu.

Ainsi on en est arrivé au point de considérer la réforme comme la conquête la plus précieuse pour la liberté publique : et partant de ce jugement posthume, nos historiens n’ont pas manqué de narrer les faits et d’apprécier les actes à ce point de vue singulièrement controversable. Toutes leurs sympathies ont été pour les protestants , toutes leurs colères contre les catholiques.

A les entendre , les premiers sont les représentants des idées libérales et vraiment françaises , et les seconds les aveugles instruments des ennemis de l'état, du parti de letranger. Singulière préoccupation,* si ce n’est ignorance profonde ! Le catholicisme n’entrait-il donc pas comme partie essentielle dans le

pacte fondamental de la grande nation , et la huguenoterie armée n etait-elle point la plus flagrante atteinte aux libertés publiques, aux éléments constitutifs de la société française ? Dès lors , n était - elle point un crime au premier chef, et partant punissable ? Outre son caractère outrageant pour les sentiments les plus intimement populaires , la réforme apparaissait en France comme auxiliaire de l’anarchie politique. Loin de servir les intérêts nationaux, elle était la manifestation de l’aristocratie en révolte contre la royauté. Aussi partout la résistance vint-elle du peuple et de la bourgeoisie. Des âges qui ne croient à rien sont venus après coup j uger avec un orgueilleux dédain ce dernier combat de la conscience et de la foi contre le libertinage et l’incrédulité : et le mépris et les injures contre les catholiques ont été

l’expression de ce jugement. Mais on s’est trop hâté, selon nous, d’apprécier les temps passés avec les idées modernes, et l’on ne s’est point en ceci montré supérieur ni vraiment philosophe.

A notre avis , quiconque voudra étudier l’esprit national aux différentes époques de notre histoire r ne devra point aller demander la lumière aux écrivains modernes.

Ils sont généralement , nous le répétons, trop préoccupés des idées de leur siècle : et c’est un vice irrémissible chez un historien. Car, malgré l’admiration qu’en notre particulier nous professons pour les intelligences rares de notre époque, malgré l’aveu sincère que nous faisons de la marche ascendante des idées, de la progression indéfinie de l’humanité, et de toutes ces grandes merveilles dont nous sommes les heureux témoins , il faut bien que

264 REMENSI AN A.

nous le disions , il ne nous est pas suffisamment démontré que, relativement à ce qu’en penseront les siècles futurs, les idées, les convictions en cours aujourd’hui soient parfaitement et définitivement exemptes d’erreurs et de préjugés.

J’entends souvent des gens fort sensés dire que nous n’avons pas une seule bonne histoire. Parbleu , je le crois en vérité bien ! Il ne s’agit pas seulement dans une histoire du narré des faits : il faut des déductions, des appréciations, des doctrines. Trouvez donc un auteur et un lecteur qui s’accordent parfaitement en ces points-ci! Il en est d’une histoire comme d’un vêtement : entrez chez un fripier, choisissez si longtemps que vous voudrez , vous n’achèterez jamais un habit qui vous convienne absolument ; il faut, pour vous satisfaire, que vous commandiez le vêtement

à votre taille et à votre fantaisie, et encore courez-vous le risque de vous en aller vêtu à faire rire de vous.

Gomment trouveriez-vous un historien à votre guise , qui s’harmonise avec vos idées, vos tendances et vos affections ? c’est demander l’impossible. La meilleure histoire, la plus intéressante du moins , bien que passionnée et par cela même aveugle à certains égards , sera toujours l’histoire écrite par les contemporains. Celle-là du moins peint les idées courantes , les passions du temps , les intérêts du jour. Pour avoir une idée complète de l’état social d’une ville à une époque donnée , consultez donc , avant tout, les actes des différentes branches de l’autorité , puis après, les écrits des gens du monde. Quand ces diverses sources témoigneront unanimement d’un fait , vous aurez l’expression historique dans toute sa vérité. 23

Pour savoir à quel point la Ligue était populaire en France et surtout à Reims, il faut lire les mémoires de Jehan Pussot, sim pie bourgeois marchand de vin , préoccupé de deux graves pensées : de l’intérêt de l’Eglise et de la prospérité de son cellier. Il ne faut pas oublier comme pièces historiques, à l'appui desquelles viennent ces mémoires, les délibérations du conseil de ville, les mandements du chapitre et la prise d’armes des citoyens, tous flagrants témoignages de l’esprit public.

MÉMOIRES DE J. PESSOT.

Comment Henri de Valois fit massacrer messieurs de Guise, et de la rébellion qui s’ensuivit.— Dégâts des Réalistes dans le pays de Reims. — Prise d’Esparnay , d’Ay,

Damer y, Chastillon. — Pardon de Buijsseuü. — Mort du tyran . — Température et vendanges de Van 1 589.

Le 2 2 Décembre 1588, le roi Henri de Valois IIIe tenant les estats à Bloys, par démonstration de sa tyrannie, infidélitéet hypocrisie auparavant occulte et cachée, lit meurtrir et malheureusement tuer et massacrer dans son chasteau les personnes de monseigneur le duc de Guise, et monseigneur le cardinal de Guise, son frère, archevêque et duc de Reims, premier pair de France, et iceulx fait brusler et réduire en cendres apres avoir esté led. sieur duc de Guise, cruellement poinguardé de divers coups de dagues et poingnards, ledit 23e jour. Et le lendemain 24 , fait tuer à coup de hallebardes ledit sieur cardinal ; le tout en présence dudit roy, les ayant mandés en toute asseurance,

simulant leur estre grant amy et leur ayant auparavant et à tous les estatsjurés, et fait sermens merveilleux et extraordinaires de maintenir l’Eglise et Testât de France. En quoy il s’est trouvé perfide, faussaire, meschant et desloyal envers Dieu et l’Eglise, encore qu’il eut subject de leur mal faire, d’aultant que ledit sieur cardinal avoit fait brusler le chastel de Breyne en vengeance de ce que l’abbaye de Saint - Thiébault avoit esté bruslée par monseigneur de Sen. . . ou ses gens, et s’y avoit retenu de force les deniers du roy et la récepte de Champagneèsmainsdesrecepveurs, pour avoir moyen de se liguer avec led.

sieur de Guise contre led. : joint le faict des barricades dans Paris et aultres faicts par eux entrepris. — Mais il les debvoit pugnir avec Tordre de justice et ne pas user de telles cruaultés , selon le jugement com-

mun, et laisser le surplus à Dieu :

et fit tenir captif messeigneurs les princes de Joinville, fils aisné dudit sieur de Guise, de Nemours, frère utérin d’icelui sieur de Joinville; sa mère, M. le cardinal de Bourbon et plusieurs aultres bons et graves seigneurs. L’histoire en est plus amplement traictée en ce qui est imprimé.

De ce misérable faict advint que tous les estats furent troublés et la plupart des villes de France déclarées ennemies à ce tyran, le peuple desquelles appellé, signa la rébellion et jura solempnellement de ne le tenir pour roy, et s’opposant à son dessein, prindrent les armes pour la conservation de la sainte Eglise et vengeance de ce massacre. Après eut lieu la résolution suivant la conscience de l’assemblée de messieurs de la Sorbonne de Paris, convoquée par le commandement de

270 REMENSl ANA .

monseigneur d’Aumalle, pour lors protecteur d’icelle, à la requeste des bourgeois de Paris, auteurs de la ligue; laquelle résolution fut envolée en toutes les aultres villes» avec copie de Pordre et solempnité de la protestation et serment des catholiques.

Cependant plusieurs gentilshommes de ce pays (le chef estoit Cardiliac, soubs le commandement de Tinteville, qui s’empara de Châlons), comme Touteron, Vendy, Escry, Courcy, Bérieu, De Termes et aultres, voulant tenir le parti du tyran, prindrentles armes, pillans, volans, massacrans, es environs de ceste ville de Reims, en telle sorte que personne n’osoit sortir la ville, et retenoient et déroboient tout ce qui se acheminoit, et s’efforcèrent de la ruyner. — Mais leur règne n’eut guère de durée, comme le règne des médians vint en fumée,

toutefois bien long aux pauvres gens de villages et aultres marchands tombant en leurs mains, desquels receurent grande exaction et tournions, d’aultant que ceste course es toit es mois de Febvrier et commencement de Mars, continuant en fin duquel mois, s’emparèrent de la ville d’Esparnay à l’intelligence d’aulcuns habitans qui la rendirent, encore qu’on estoit prest à la diligence de ceste ville de Reims, les délivrer de ceste entroprinse : et à leur requeste mesme, nos troupes approchans composèrent lesdits habitans avec les ennemis et leur rendirent ladite ville d’Esparnay qui fut cause de grande perte en ce pays.

Cependant M. de Saint-Paul travaiiloit et s’opposoit avec son armée tant qu’il pouvoit aux entreprinses de ces médians voleurs (comme sembloit), et M. le duc de Mayenne

272 REMENSI ANA .

ès environs desdites villes de Bloys, et Tours, poursuivoit le tyran avec toute diligence, où il faisoit grand debvoir, faisant plusieurs escarmouches. De là vint à Paris et fit un voyage à Reims. Mais durant ce temps lesdits ennemis, voleurs d’Esparnay, ne laissoient à voler ès environs de Reims comme devant.

Après qu’ils eurent pris Ay et pillé Damery et depuis Chastillon, et pris les habitans, capitaines et soldats à rançon , usans de plusieurs exactions : le règne desquels fut plus long qu’on n’avoit auparavant estimé, pour le pardon qui fut faict à Buysseuil à tous les chefs susnommés et aultres grands seigneurs, lesquels depuis ont fort travaillé par guerre et volleries ce pays ; et estaient detenuz, serrez audit Buysseuil, dont ledit Saint-Paul les remit en liberté : qui fut cause de totale ruyne de ce pays, et se grandement

afforcir le parti de l’héréticque.

Le tyran Henri de Vallois fut tué à Saint-Cloud par frère Jacques Clément, jacopin, comme l’histoire en est notoire et imprimée.

Le 1 Ie jour dudit mois de May les vignes furent gelées en plusieurs endroits de la montagne de Reims et principalement des villages des bas lieux. L’esté fut fort humide dès le mois de May, Juin et jusques mie Juillet. Le reste de l’esté fut fort beau ; ne fut récolté que bien peu de vin que on 11 estimoit pouvoir vendanger pour l’afluence des ennemis ; mais on diligenta de sorte qu’on vendangea plus tôt que de coustume, qui fut cause que les vins furent aspres et verds, comme on dit ordinairement , et recueillis avec grands frais et cheresse, pour les causes que dessus. Toutefois la vendange fut ès environs de Reims paisiblement faicte, et fut le temps

274 REMENSI ANA.

aultant beau qu’il s estoit veu plus de douze ans auparavant : et dura le beau temps jusqu’à mie-Novembre, où Dieu nous ayda grandement daultant que ceulx qui avoient affection de nous garder de vendanger furent eux-mesmes vendangez àla diligencedeM. de Saint- Paul, nostre gouverneur, qui fit vendanger ès environs d’Esparnay, laissant quelques compaignies en la montaigne pour empescher les coureurs et voleurs ennemis : et qui eut pensé ladventure ainsi paisible, eut eu bon vin, car y avoit moyen laisser les raisins encore pendant quinze jours pour iceulx meur ir. »