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rod) est un nom trop Assyrien pour que je m’y arrête. Osorchon

à s A œ | en x est le Sargon des textes cunéi-

formes, et le 7310 d'Isaie (93), bien que les Hébreux aient transcrit par 770 le nom de l’Osorchon qui, sous lé règne d’Asa, porta la guerre en Judée (94). Le nom propre PŸŸ (Sesonchis) n’a aucune racine dans la langue égyptienne (95), et le Takellothis des Grecs, écrit œ— ——S LE TaKäLâTà, renferme tous les éléments SP) du nom propre Tiglath (96), soit que celui-ci serve à désigner les rois Tiglath-Pileser et autres, soit qu'il exprime le nom

frontières de l'Égypte. Nimrot ( , Nem-

du Tigre, écrit A:y\ä0 dans Josèphe (97). Le fils du vain-

queur de Roboam , le prince a BETVS scHorPout,

porta lui-même un nom qu’il partagea avec le 25, Zaboud, favori de Salomon (98); Ninus est peut-être le type du nom propre NäNà, que les stèles du Sérapéum nous prouvent avoir été celui d’un prêtre résidant à Memphis; et enfin, à tous ces noms si incontestablement étrangers, il nous sera permis d'ajouter celui de Æéromama que les Grecs, par une métathèse

(91) Hérod., IIT, 94. Cf. Ch. Lenormant, Introduct. à l'histoire de l'Asie occidentale, p. 290 et 405. Les Maschouasch qui, sous la XXIIe dynastie, formaient une milice étrangère à la solde de l'Égypte, pourraient bien être les aïeux de ces Magouséens qui, plus tard, étaient répandus dans la Médie, l'Egypte, la Phrygie et la (rad s {Voyez Bardesane, ap, Euseb., Prep, Evang., VI, 10.)

(92; Observations on two egyptian cartouches found at Nimroud, | Trans. of the R.S. of Liter., vol. IL, nouv. série.)

93, XX, 1. Voy. Birch, loc, cit., p. 15.

(94) Paralip., IT, ch, XIV.

95) Birch, loc, cit., p. 15,

96) Ibid., p. 19.

97; La forme hébraïque est Nb", Digla, ou 5pr (Birch, loc. cit., p. 19,

et trouve son correspondant exact dans le terme égyptien mm” TäKàLi —

(TAKARA, le grec TIT Pr), après lequel se rencontre habituellement —wmr-,

le bassin d’eau, Ce dernier caractère est. il un phonétique encore inexpliqué ?

est-il un déterminatif placé après une racine étrangère qui détermine un D — ES — —

’ 1 = SCHâLAMA, le Salam de l'hébreu et de l'arabe ? On décidera. La forme comlète TäKäLäTà est un nom d'homme, et je ne serais pas étonné d'apprendre jue les Égyptiens y ont quelquefois conservé le bassin d’eau après les trois aremières consonnes dans l’unique intention de carrer le groupe. La termi-

fleuve, comme par exemple, après

iaison caractérise un grand nombre de noms propres étrangers. Du reste, Takellothis est un quadrilittère comme la plupart des noms assyriens. Il en est de même du Sésac de la Bible, dont le nom véritable a pu etre SCHäSCHANAK A.

(98, Rois, IT, ch. IV, v. 5.

que n’excluent pas les règles de la philologie, ont adouci en Sémiramis (99). Comme on le voit, nous sommes avec la XXII° dynastie en pleine Asie occidentale. Les Sémiramis, les Nemrod, les Sargon, les Tiglath, peuplent les palais des Pharaons, et des mercenaires pris parmi les Mèdes et les Maschouasch forment une garde particulière dont le commandement était réservé aux membres de la famille royale. J'admets parfaitement que l'identité des Mat’ou et des Mèdes n'offre pas une certitude suffisante. Mais celle des Maschouasch et des peuples qu'a combattus Ramsès IIL est incontestable, et cela suflit pour que , dans ces soldats asiatiques qui, sous la XXI dynastie, ont joué le rôle des Suisses en France, nous reconnaissions une trace de plus de lPalliance et des rapports de l'Égypte avec ses voisins des bords de l’Euphrate et du Tigre.

La seconde observation aura sans doute frappé d’ellemême le lecteur dans la traduction que j’ai donnée plus haut de la stèle de Pikhaï. Notre Apis IV est mort en effet à vingt-six ans , et cette courte mention a pour nous plus de valeur que tous les passages de Plutarque et que tous les renseignements sur la religion égyptienne fournis à posteriori par les Grecs. La période d’Apis résistera-t-elle à ce nouveau coup? J’en doute fortement, et je crois qu’on peut dès à présent la regarder comme anéantie. J'ai cependant de la peine à croire qu’il n°y ait pas au fond de tout cela quelque chose de vrai et que la mort violente imposée à Apis ait été une tradition créée tout d’une pièce par les écrivains de la Grèce et de Rome. Apis est un des dieux du panthéon égyptien que les Grecs ont le mieux connu; par sa parenté avec Sérapis, il était devenu presque lun des leurs, et il me paraît difficile qu’en pareil cas ils aient inventé un fait dont chacun pouvait, de leur temps même, vérifier l'exactitude. On doit donc croire que tout, dans les écrits de Plutarque, de Pline, d’Ammien Marcellin et de Solin, n’est pas entièrement faux, et que peut-être les monuments du Sérapéum ne viennent contredire aujourd’hui les aflirmations de ces auteurs que parce que l’érudition moderne, sur les traces du seul Plutarque, a fait fausse route en ne distinguant pas suffisamment le cycle de vingt-cinq ans, qui n’a rien de commun avec Apis, et le point du dogme qui forçait Apis à mourir une fois qu’il avait atteint un âge déterminé. Envisagée de cette manière, la question, ce me semble, est ramenée à son véritable point de vue. Je crois, quant à moi, que si les monuments ont incontestablement raison, les écrivains grecs n’ont pas autant de torts qu'on voudrait le croire ‘et qu'après tout, Apis étant Osiris sous sa forme charnelle et, comme Osiris, recevant son souffle de Phtah, rien ne nous défend de croire qu’Apis, l’image la plus parfaite d’Osiris, n’ait été condamné à mourir à l’âge même auquel Osiris serait mort, c’est-à-dire à vingt-huit ans (100). Pouvait-il en

en S

(99) Le nom de Sémiramis avait frappé les Grecs par sa désinence, dans laquelle je ne doute pas qu'ils aient reconnu le sémitique DNY2 , HeMaM, où MANN, HeMaMah, une colombe. De là toute la tradition qui mêle des colombes à l'histoire de Sémiramis, soit que, comme dans Hésychius, l'étymologie du nom propre soit cherchée, soit que, comme dans Ctésias, Diodore et Élien , on se contente d'indiquer l’histoire merveilleuse des premières années de cette reine célèbre, qui fut nourrie, comme on le sait, par des colombes, Cette remarque donne du poids à la conjectnre de Bochart (Chanaan, I], 12) , et sa lecture SeP{MaMt< me paraît très-heureusement confirmée par la transcription égyptienne du nom, KeRoMaMa, On prétend qu'après sa mort, Sémiramis fut adorée sous la forme d’une colombe.

(100) Étov 2’ dpufpèv of pèv fout rdv Orteuv, of St BastheDsa héyousiy dxT'ù xal elxoaiv, Les uns disent qu'Osiris a régné vingt-huit ans, d’autres qu'il n’a vécu que ce nombre d'années, (Plutarque, De Is, et Os., XLII.)

ls ;

effet en être autrement? un Apis de vingt-neuf ou trente ans avait-il encore le droit d’être un Osiris? les funérailles d’Apis n’étaient-elles pas celles d’Osiris lui-même ? en un mot Apis, dans sa vie et dans sa mort, n'est-il pas une personnification complète de la vie et de la mort du grand juge de l'enfer égypüen, et dès lors pourquoi vingt-cinq ans, et pourquoi pas vingt-huit? D'ailleurs ceux qui tiennent absolument à la période astronomique ont la ressource du cycle de vingt-huit ans, cycle solaire comme Osiris était un dieu solaire. On peut donc, sans offenser la science, penser que les Grecs n’ont pas été les i inventeurs naïfs de la période qui a peut-être un peu trop mystifié les modernes, et qu'effectivement Apis a dù mourir quand la vieillesse le conduisait à un certain âge, non pas parce qu’il était le type vivant d’une période avec laquelle il n’avait absolument rien à faire, mais parce que c'était un point de ressemblance avec Osiris. Telle est, à mon sens, la solution du fameux problème de la période d’Apis, qui n’en est plus une. De cette façon, nos Apis vivent vingt et vingt-six ans ; ils vivent ce qu’ils peuvent, sans qu’on songe à compléter par l’un le cycle commencé par lautre, et le plus glorieux d’entre eux sans doute est celui qui, Osiris complet, prolonge sa vie jusqu'aux vingt-huit ans après lesquels, à Pexemple de la victime des embüches de Typhon, il termine son existence dans les eaux du Nil. — Mais je me hâte d’ajouter que cette solution n’est peut-être pas encore irrévocable, et que les partisans à tout prix de Plutarque peuvent se réfugier dans un dernier argument qui nous est fourni par le Sérapéum lui-même. Je produirai consciencieusement cet argument en son lieu et place, avec tous les points de doute dont il est accompagné et sous lesquels il succombe. En attendant je continue la série de nos taureaux divins.

Apis V, VI, VIL. Ces taureaux moururent l’an 4, lan 11 et

, ; 2 1 UE: l lan 37 d’un roi qu’une stèle (104) nomme LN (K ft | \ ),

fils de Pikhaï, et dont la légende est celle-ci :

(ee to) (Er

C’est encore là un roi nouveau, et il est d'autant plus étonnant que les monuments ne nous aient jamais livré son cartouche que son règne fut très-long et ne paraît pas avoir été agité par beaucoupde troubles intérieurs, puisqu’à chaque mort d’Apis, le Sérapéum, comme aux plus beaux temps de la monarchie, fut orné d’une quantité considérable de proscynèmes. Ce roi d’ailleurs se nomma Scheschonk, et comme il succéda à Pikhaï, il devient le Scheschonk IV de la XXII° dynastie. Je noterai en passant que son cartouche-prénom est aussi celui d’Aménophis IT, et que peut-être plusieurs monuments connus par ce seul cartouche et attribués à Aménophis doivent être rendus à Scheschonk IV.

(101) Musée Charles X, salle historique , S. 1933,

Le monument principal de ce temps est une jolie petite stèle (102), fruit de la dévotion à Apis d’un personnage qui vivait en lan 37 du règne. Ce personnage s’est lui-même représenté en tête du monument. Au registre principal, quinze lignes horizontales contiennent, outre des renseignements généraux sur l'Apis mort à cette époque, toute une généalogie sur laquelle il est nécessaire que nous fixions un moment notre attention.

La traduction de la partie essentielle du monument donne la version suivante :

L'introduction de ce dieu (Apis) auprès de son père Phtah (eut lieu) en l'an 12, le 4 de Pharmouthi, du roi Ra-kheper-aa, du fils du Soleil Scheschonk, le vivificateur ; sa naissance (eut lieu) en l’an A1 de sa Sainteté; son coucher sur son siége dans la contrée de Toser (eut lieu) en lan 37, le 27 d’'Hathyr (du règne) de sa Sainteté. — Que lui (Apis) donne La vie et la santé au dévot son fils, l’aimé de Neith, le prophète. … Her-pi-sen, fils (de son père) /e chef, le directeur du pays du Nord, le supérieur

des prophètes dans Bubastis (103) (M N l } ia)

le chef des soldats, Phtah-hon et de (sa mère) La pr 5 a d’Hathor dans Bubastis, sœur (de son mari), la ét de maison, Iri-ou-rou, (lequel Phtah-hon) est fils (de son père personnage) du même rang, Her-pi-sen, et de (sa mère) a supérieure des assistantes de Her-scha-ef (Âpsazis dans Plu-

IL Rai tarque, De Is., XXXVII, { i Î À À =): roi des NAS tnt

deux contrées, modérateur des deux pays, Pep-tet-titis; (lequel Her-pi-sen) est fils de (son père personnage) du même rang, Phtah-hon, et de (sa mère) du même rang T'es-en- Khemi; (lequel Phtah-hon) est fils de (son père personnage) de même rang, Phtah-ouo-onkh-ef et de (sa mère) la prétresse d’'Hathor dans Bubastis, la royale fille, la dame de maison T'ent-es-Pah ; (lequel Phtah-ouo-onkh-ef) est royal fils de (son père personnage) du même rang Nimrot, et de (sa mère) la supérieure des assistantes d’Arsaphès, roi des deux contrées et modérateur des deux pays, Tent-ès-Pah; (lequel Nimrot) est fils du seigneur des deux mondes (le roi) Osorkon, et (de sa mère) Mouth-ouo-onkh-ès. — (Qu rare donne la vie et la santé) au royal fils Takellothis et à la mère divine (104)... pès ; au royal fils Osorkon et à la mère divine Ta-schat-Khons ; au royal fils Scheschonk et à la mère divine Kéromama.—\Qu’Apis donne la vie et la santé) au divin père, au grand chef Nimrot et à la mère divine Tent-ès-Pah, (lequel Nimrot) est fils de (son père personnage) du même rang Scheschonk et de la royale mère Meh-en-Ousekh ; (lequel Scheschonk) est fils de (son père personnage) du même rang Pi-tout, (lequel Pi-tout) est fils de (son père personnage) du même rang En-ven-scha , (lequel En-

102) Ibid., S 1959.

(103) M. Brugsch ne m'en voudra pas de publier avant lui cette lecture nouvelle et curieuse du nom de la ville de Bubastis. Je la lui dois tout entière Elle est pour moi une preuve de la bonne amitié de M. Brugsch, et un souvenir précieux des longues heures que noûs avons p assées ense “mble sous la tente ou au milieu des sables du srapé um, inte rrogeant ce riche portefeuille de notes au fond duquel j'espère bien que la géographie phar: tue, promise par l’auteur de la Grammaire Démotique au monde savant, ne restera plus longtemps enfouie.

104) Royale mère et royale fille sont des titres royaux ; la mère divine est un

œ su titre sacerdotal qui appartient, avec ceux de | ÿ he et ] ' cm an am

aux Pallacides d’Ammon.

ven-scha) est fils de (son père personnage) du même rang Ma-ou-san, (lequel Ma-ou-san) est fils de (son père) Teh-envouioua (105).

J'aurai occasion de revenir sur les différentes manières par lesquelles les Égyptiens ont noté les événements de la vie d’Apis dont ils ont voulu conserver le souvenir, et je me bornerai en ce moment aux questions qui intéressent plus directement l’état de la famille royale.

La première des trois parties dont se compose le tableau des personnages qu’'Harpisen a introduits dans son proscynème est d’une clarté qui ne laisse aucune prise au doute : Harpisen y remonte jusqu’à son sixième ancêtre, le roi Osorkon, et il n’y a rien là que de très-naturel. De même, à la seconde parlie, le dédicateur du monument fait paraître trois princes qui ne peuvent appartenir qu'à la famille régnante et qui, par conséquent, sont fils de Scheschonk IV; ici encore le motif qui a guidé le rédacteur de notre stèle se devine facilement. Mais on comprend moins pourquoi, après les trois princes, la série des personnages continue par un Numrot, époux d’une Tent-ès-Pah ornée d’un titre sacerdotal ordinairement réservé aux princesses, et fils d’un particulier qui est lui-même l’époux d'une royale mère, c’est-àdire de la mère d’un roi. Ces diflicultés ne peuvent être établies clairement que sur le vu du grand tableau généalogique résumé plus bas. On y verra que le meilleur arrangement possible est celui qui consisterait à faire de la royale mère Meh-en- Ousekh la mère du roi Pikhaï, et de la femme du grand chef Nimrot, la fille de Takellothis IL. Je sais que si Meh-en-

Ousekh avait été , royale épouse, au lieu de ;

royale mère, il eùt été plus simple peut-être de regarder cette femme comme l'épouse (en premières ou en secondes noces) de Takellothis IT qui serait ainsi devenu le père de son successeur Pikhaï. Mais Meh-en-Ousekh n’a pas ce titre, qu’elle n’eùt pas manqué de prendre si elle en avait eu le droit. [faut donc nous en tenir à arrangement que notretableau reproduit, et que, je le répête, je donne seulement comme probable. La place de Meh-en-Ousekh explique la qualité de mere de roi qu’elle s’attribue. Le trône peut-être était réservé au gendre de Takellothis IT, selon un usage suivi quelquefois dans la XXIT° dynastie. Mais un autre fils de la même Meh-en-Ousekh, Pikhaï, mit la couronne sur sa tête. Tel est, je pense, le parti le moins contestable que nous puissions prendre en présence du silence de notre stèle, et nous savons au moins maintenant pourquoi Harpisen rappelle le souvenir du grand chef Nimrot : c’est probablement parce que la femme de ce Nimrot était fille de Takellothis IE, et qu'Harpisen aura tenu à montrer ainsi, l’an 37 de Scheschonk IV, le lien qui unissait sa propre généalogie à celle de la famille régnante. On trouvera du reste ci-joint le tableau qui contient le résumé de toutes ces observations, et de celles que j'ai déjà eu occasion de faire à propos des divers Apis de la XXIF dynastie.

Ce tableau, rapproché de celui que j’ai extrait tout à l'heure de l’ouvrage de M. Bunsen, montre au lecteur le moins attentif toute la longueur du chemin que nous avons parcouru à la suite des monuments de la tombe d’Apis. La XXIIe dynastie nous est maintenant connue. Scheschonk [°" et Osorkon [°,

(105) Ces noms ne paraissent avoir aucune racine dans la langue égyptienne.

ceux-là même que les Hébreux ont nommés Shishagq et Zérach, portent leurs armes, à vingt-neuf ans de distance, jusqu'au cœur de la Judée, ce qui assure pour nous la place de ces deux rois en tête de la dynastie. La tombe d’Apis et quelques autres monuments publiés depuis longtemps se chargent du reste de la famille. L’Apis mort l’an 2 de Pikhaï place en cffet Scheschonk HT, Pikhaï et Scheschonk IV à leur rang respectif ; et tandis que la généalogie de Pétisis, qui vivait Pan 28 de ce même Scheschonk III, nous prouve que son bisaïeul est lOsorkon IL, père de Séheschonk IL et grand-oncle de Takellothis ler, l'étude de la statue du Nil au Musée britannique nous force à mettre au sommet de l’échelle le roi Horscha-sev, qui devint ainsi l’ancêtre commun de cette lignée de rois Je ne dis pas que tous les détails du tableau sont, de cette manière, arrêtés sans retour ; mais les lignes principales me paraissent certaines et aussi définitives qu’elles peuvent l'être, ce qui est bien déjà quelque chose. Quant à la chronologie, elle conserve sans aucun doute le seul point à peu près immobile qu’à cette hauteur nous ayons encore réussi à placer, point que représente le synchronisme de Scheschonk [°° et du pillage de Jérusalem en lan 5 de Roboam; mais les espaces intermédiaires n’ont reçu aucune lumière nouvelle. Bien au contraire, aux neuf règnes de Manéthon correspondent maintenant onze règnes tout.entiers, et quarante années au moins doivent s’ajouter aux totaux partiels dont la somme forme l’ensemble de la durée de cette famille royale. La chronologie proprement dite n’a donc reçu aucun secours plus efficace que ceux dont nous disposions déjà; nous savons seulement qu’entre nos deux jalons voisins, c’est-à-dire la prise de Jérusalem par Sésac et la conquête de l'Égypte par Cambyse, il nous faut introduire quarante années de plus, quitte à les retrancher autre part de l’un des autres points de cette durée intermédiaire. Là est tout notre profit.

Il est tout aussi difficile de se prononcer sur le sémiticisme qui pénètre si profondément dans toutes les parties de la XXIIe dynastie. Comme j’en ai déjà fait la remarque, le royaume avait sans doute été partagé, sous la XXE, entre les rois légitimes qui régnaient à Tanis, et les usurpateurs qui résidaient à Thèbes, et Scheschonk fut vraisemblablement celui d’entre ces derniers qui réussit à replacer l'Égypte tout entière sous un sceptre unique. Mais si, par là, nous devinons les motifs qui purent engager Scheschonk à déclarer la guerre à celui qui était à la fois le compétiteur de Jéroboam et le fils de Salomon. c'est-à-dire le propre neveu de l’un de ces rois Tanites qu’il avait lui-même détronés, nous ne pouvons expliquer par les mêmes causes la persistance des descendants de ce prince à prendre des noms empruntés à des étrangers. Je sais que cet usage n'est pas tout à fait sans précédent dans l’histoire d'Égypte. Les rapports entre l'Égypte et l’Asie étaient, depuis longtemps, nombreux et multipliés. Le roi Pihem avait luimême fait un voyage en Mésopotamie (106), et quelques années avant, vers le temps où l’arche d’alliance , amenée de Silo, tombait entre les mains des Philistins, l'arche de Khons s’en allait paisiblement de Thèbes au pays de Bakhtan, dans la haute Mésopotamie, guérir une belle-sœur du roi Ramsès XIV qui était possédée d’un esprit malin. M. de Rougé, dans un travail lu à l'Académie des inscriptions et imprimé dans lun

(106) Selon une inscription qui vient d’être publiée par M. Lepsius (Denkm..

IIT, 249). »

le nos journaux quotidiens, a indiqué plusieurs autres S points urieux et neufs de ces rapports entre l'Égypte et l’Asie occilentale (107), et il n’est plus dès lors étonnant que des noms étrangers se soient introduits en Égypte. Mais si des particuliers peuvent, pour des motifs dont il est facile d'apprécier rie emprunter quelques noms à des nations avec lesquelles ils sont en relations d’affaires ou de famille, toute une famille de rois, si elle est elle-même égyptienne, peut, sans renier sa nationalité, s'appeler tout entière de noms assyriens , au point que Pikhaï est le seul de nos onze rois et d'autant de princes et de princesses dans lequel un habitant de Ninive n'aurait pas reconnu et salué l'un des siens. Le sémificisme de la XXIF dynastie est donc un fait à part, et, à raisonner logiquement, les Sémiramis , les Sargon , les Nemrod ne doivent pas être plus Égyptiens que les Darius, les Ptolémées et les Césars, qui plus tard inscrivirent comme eux leurs noms étrangers dans le cartouche des Pharaons. La XXII dynastie se rait-elle pour cela, malgré Manéthon, une branche de la famille royale qui a donné à l’Euphrate les Sémiramis , les Nemrod et les Sargon de Ninive? Je n’ose pas le croire. Peut-être devons-nous voir à une simple alliance entre les deux cours ; peut-être devons-nous y reconnaître une de ces révolutions intérieures qui, après les conquêtes de Ramsès HI et l'établissement volontaire ou forcé des tribus sémitiques au milieu de l'Égypte, aura amené, dans la personne de Sches chonk I:", quelque Assyrien ou quelque Maschouasch au pouvoir, Le sériticisme de la XXII dynastie n’a peut-être pas d’autres causes. En tous cas, le fait est des plus étranges et valait la peine d’être rapporté.

Un dernier mot. On sait déjà , par le sommaire placé en tête de ce paragraphe, que notre Apis VIE, né l’an 11 de Scheschonk IV, avait été enseveli l’an 37, le 27 d’Hathyr, et que, par CORÉgHRRe il élait mort, soixante-dix jours auparavant, le Thoth. Nous avons donc, à peu près, la durée de la vie de ce taureau, et on va voir que, même en prenant cette durée au minimum , VApis avait déjà, le jour de sa mort, franchi sa vingt-cinquième année, ce qui nous fournirait un argument nouveau contre la période dont Apis aurait été le symbole.

17 de

107; Cet important travail vient de paraître dans la Notice des Monuments égyptiens. du Louvre, récemment publiée par M. de Rougé. La chronologie égyptienne y est résumée au moyen des ressources nouvelles et inattendues

ue M, de Rougé a su trouver dans l’étnde des monuments.

Imprimé par E

Ro me +

Nous sommes malheureusement privés de la date de la naissance de cet Apis. Mais il n’a pas pu naître plus tard que le cinquième épagomène ou le dernier jour de l'an 44: et d’un autre côté, comme Apis VLest mort le 23 de Mésori de l'an 10, son successeur n’a pas pu naître plus tt que le lendemain, c'est-à-dire le 24 de Mésori de la même année. Voilà done la question enfermée entre deux limites qu’elle ne peut franchir. Il nous faut voir maintenant à quelle distance des vingt-cinq ans le calcul de chacun de ces deux limites nous transportera.

En supposant l’Apis néle lendemain de la mort de son pré-

décesseur, il aurait vécu :

Co an. don de reéé cause eve robe cest dé » ans 11 jours Du 1° Thoth de l’an 11 au 1° Thoth de l’an 37. . 26 — HER NT à + à 2 &n cs pur 4 + 7 A hu » — 17 En som: 26 ans 28 jours.

En le supposant, au contraire, né le dernier jour même de l’an 11 (ce qui eût été tout aussi extraordinaire que de le voir naître le lendemain de la mort de son prédécesseur), il aurait vécu :

Du 1°r Thoth de l’ar

En l'au 37, , -,

1 12 au 1°" Thoth de l’an 37. .

ans 17 jours.

La durée de la vie d’Apis aurait donc été, en maximum, de vingt-six ans et vingt-huit jours, eten minimum de vingt-cinq ans et dix-sept jours.

Or à quelque date que soit arrivée, entre ces deux limites, le jour exact de la naissance de notre Apis, on voit que, dans tous les cas, il était entré, le jour de sa mort, dans sa vingtsixième année, et c’est ce que nous tenions à constater.

L’argument est donc positif, Nos Apis meurent à tous les âges, et ilest évidentque si chaque fin du cycle luni-solaire de 5 vingt-cinq ans avait coïncidé avec une mort d’Apis, les monuments nous en auraient déjà bien fait savoir quelque chose. Au contraire, ils nous prouvent que nos Apis subissaient la loi commune à la volonté du destin, sans souci de la lune et de sa position dans le ciel par rapport au soleil. La période d’Apis me paraît définitivement enterrée. J’y reviendrai cependant encore une fois,

Auc. MARIETTE,