Voir la lettre suivante

3. La lettre est ainsi datée : « Calendis Aprilis, et Palmaribus » ; or, en 1520, Pâques était le 8 avril et le le du mois était bien le jour des Rameaux.

llO RÉPERTOIRE ANALYTIQUE ET CHRONOLOGIQUE

A Germain de Brie.

[Marly, 5 avril 1520.] {Ep. pr., fo 83 V'J : Ep.. t'o 48 ro ; Lac, pp. 290-295.)

Ain ta taudc/ti..

Germain de Brie pense qu'à la campagne on ne peut trouver de ces gros poissons dont les citadins ont si grande abondance pendant la durée du Carême. Mais chez lui, même à la ville, G. B. ne mange que bien rarement de pareils poissons; d'autre part, il n'aime pas à dîner chez les autres, même chez Germain de Brie que son excellente table a mis en crédit parmi ses confrères du Chapitre'. G. B. se défend d'être gourmand. Il refuse l'invitation que Germain de Brie lui faisait dans sa lettre. Il laisse les délicats de la ville mener une vie molle et facile; mais il demande qu'on le laisse, lui, agir à sa guise. La frugalité qu'il observe est plus conforme à la loi du jeûne que les bombances de Germain de Brie. D'ailleurs, ces gros poissons ne le tenteraient pas, il en est un peu dégoûté tant il en a mangé, lorsque, l'année dernière, il voyageait le long du Bhône. II détaille les repas magnifiques qu'il a faits à ce momenl-ià. Il profitait, en effet, de la table du Grand-Maître, à qui l'on faisait partout de splendides réceptions^. Par manière de compensation, G. B. voulait, cette année, bannir de sa table tout raffinement. Ses amis entravent son dessein en lui envoyant des pièces très délicates. Sans cela, G. B. se serait nourri de salaisons qu'on avait préparées chez lui. Il n'est pas embarras.sé pour se procurer du poisson ; il est à trois milles seule-

1. Germain rie Brie était chanoine de Notre-Dame : cf. swpra, p. 19, n. 2.

2. 11 s'agit là du voyage d'amijassade qui avait Montpellier comme but : cf. notamment les lotti'es 2'S et 29.

DE LA CORRESPONDANCE DE GUILLAUxME BUDÉ. 111

ment d'un gros bourg situé sur la grande route' et où se tient tous les jours un marché aux poissons; on y trouve même du poisson de mer. G. B. demande à son ami si ce goût des plaisirs de la table peut s'accorder avec la vraie piété. La frugalité que G.B. observe est, selon lui, une meilleure préparation à Taccomplissement du devoir pascal. Pour décider G. B. à venir à Paris, Germain de Brie dit aussi qu'il aura plus de facilité à suivre les exercices du Carême. Mais G. B. ne sait tropcomment mettre en pratique l'idée de sonami. Doit il venir seul et laisser là femme et enfants? Doit-il amener toute sa maison avec lui? Pour transporter tout ce monde, il devrait alors, usant de ses prérogatives de seigneur^, réclamer toutes les voitures du village; cela serait d'autant plus malaisé qu'en ce moment on travaille aux champs. Enfin, si G. B. possède à la fois une maison de ville et une maison de campagne, il n'a pas deux installations. Pour entendre le prédicateur que lui vante Germain de Brie', faudra-t-il qu'il aille vivre à l'auberge? De Brie en parle à son aise, lui qui vient d'acheter deux maisons contiguës et qui a fait percer le mur mitoyen. Mais peutêtre juge-t-il que c'est vanité que de songer à tous ces détails matériels; ce serait, chez lui, l'effet des sermons dont il parle. G. B., lui aussi, après une lecture, après un sermon, a connu souvent cet état d'esprit où, seules, les choses de la religion sont capables de nous toucher. Mais bientôt la nature humaine reprend le dessus; notre âme se détourne de la contemplation des choses spirituelles. Jamais les préceptes de l'Evangile n'ont été si mal observés qu'aujourd'hui; les prêtres eux-mêmes n'y conforment pas leur vie. Au milieu de cette corruption générale, nous devons redoubler de constance et de ferveur. En lisant la lettre de son ami, G.B. a pris une idée très fa-

1. » I^ago,.. in nia militari sito », dit Budé (Luc., p. '^9::^ G) ; il veut parlfr sans iloiiledo Saint-(ierniain-en-Laye.

•^. Binlé était, t-n flTrt. soi^ninur do Mariy-la-Ville, le lieu lui^nie où se trouvait sa maison de campagne.

'6. La suite de la lettre nous apprend <|u'il s'agit d'un moine franciscain : il sVp|iel;iit |-'i'iinii"iil (i-f. I;i l«'tli'M7X). (Vosr tout ce que jp saisdn lui.

vorable du prédicateur franciscain que lui vante Germain de Brie. Il ne doute pas que leur ami commun, Etienne Le Blanc, le contrôleur général de l'Épargne S ne partage pour ce fransciscain l'admiration de Germain de Brie. Quant à lui, il veut, dans l'étude de la religion, n'avoir d'autre guide que les livres saints. Obligation où nous sommes d'adorer le Sauveur qui, en mourant pour nous, nous a arrachés à la mort. S'il ne peut, à Marly, entendre les prédicateurs en vogue, il a le bonheur d'y vivre dans la solitude. Il se félicite, chaque jour, d'être venu s'y installer; il ne se laissera pas arracher à sa retraite. Dans cette lettre, Germain de Brie fera la part de ce qui est plaisanterie et de ce qui est chose sérieuse. En eflét, les choses de la religion ne comportent pas le rire.

Marly, 5 avril [1520J2.

A Louis Vives.

[Marly, 2:3 avril 15-20.]

{Ep pr., t" 81 vo ; Ep. 10 47 r»; Luc, pp. 280-2903.)

Literas unas accepi...

G. B. a reçu de Vives deux lettres dont l'une était datée du

1. Luc. p. 241) G : u Stephanum Blancum, ratiocinioriim ref,fiorum actuarlum ». Cela est bien loin d être clair, ma;s heureusement nous avons un moyen indirect d'identifier le personnage. Les généalogies nous apprennent qu'Antoine Budé, un des lils de notre Guillaume Budé, ('pousa Marie Le Blanc, lille d'Etienne, contrôleur général de l'Epargne. et de Marguerite Anjorrant (Gabinet des Titres, pièces originales, 547, dossier 21'J). G'est évidemment de cet Etienne Le Blanc qu'il est question ici. Une autre lettre nous apprend qu'il était lui-même par alliance le neveu de Guillaume Budé (cf. le no 132).

2. Voir plus haut les allusions au voyage de l'année précédente.

3. Dans les Epislolae de 1531, le feuillet a été par erreur numéroté 77; cf. supra, p. 101, n. 2.

1" décembre et l'autre du 31 mars^ Dans la seconde, Vives se plaint avec raison que G. B. n'ait pas répondu à sa question; mais c'est qu'en vérité il n'avait rien à répondre. Vives, avant d'entreprendre un livre, l'avait consulté sur le 'choix de son sujet. G. B. lui conseille de ne pas prendre un sujet trop vaste; dans le champ de la philosophie religieuse, Vives en trouvera facilement qui soient appropriés à ses forces. G. B. l'engage à se cuirasser par avance contre les attaques des scolastiques ; il lui propose comme exemple le courage et la ténacité dont Erasme a toujours fait preuve^.

G. B. ne sait rien d'Hermann, ni des Dedamationes^. Il passera l'été à Marly, mais il est souvent obligé d'aller à Paris pour afifaires. Il donne à Vives des éclaircissements sur un passage de Démosthène et sur un passage d'Aristote*. G. B. félicite Vives des progrès qu'il a faits dans l'étude de la rhétorique et dont Erasme Ini a parlée

Marly, 23 avril [1520j6.

1. Entre ces deux dates Vives avait, le 7 mars, écrit encore une autre lettre à l'adresse de Budé (p. 92, n. 5) ; c'est la seule des trois qui nous ait été conservée.

2. Il serait malaisé de dire si ces conseils eurent sur Vives quelque intluence. Toutefois, un rapprochement est nécessaire; c'est en 1522 que Vives publia ses Commentaires sur la Cilé de Dieu, de saint Augustin; il est probable qu'il songeait déjà à les écrire au moment où Budé lui écrivait cette lettre.

3. Hermann « le Frison » ; voir le début de la lettre suivante et cf. supra, p. 80 n. 3. L'allusion aux Declamaliones regarde un volume que Vives venait de publier : /oa/i>it5 Lodouici Viuis Yalentini declainationes Syllanae quinque ; Anvers, Michel Hillenius, avril 1520.

4. Le passage de Démosthène se trouve dans le r.tfi £tpr^vr);,5, 1; Budé en donne à Vives une traduction approximative. L'autre explication que donne Budé semble se rapporter au ch. v du r.tpX Iparjveîa;; Budé déclare le passage très obscur et ne donne pas comme certaine l'interprétation qu'il en propose.

5. Dans la lettre du 17 février 1520 ,{cf. supra, p. 104 et n. 3) ; cf. Er. Epist., col. 416 F).

6. Voir l'allusion qui vient d'être faite à la lettre d'Erasme.

A Louis Vives*.

[Marly, 2 mai 1520.]

(Ep. pr., fo 99 1-0 ; Ep. f» 57 l'o; Luc, pp. 299-301.)

Eisce paucis diebus...

G. B. a rencontré le Frison Hermann le lendemain du jour où il parlait de lui en écrivant à Vives '*. 11 a dîné chez Germain de Brie, avec Hermann et Nicole Bérault qui s'est fait à Paris comme le guide attitré des étrangers lettrés 3. Le jour même, G. B. a reçu deux lettres de Vives, Tune que lui a remise Hermann, l'autre qui avait été déposée à son domicile de Paris. Il remercie Vives de lui avoir envoyé Hermann ; le jeune homme lui a fait une excellente impression. G. B. se plaint que Vives insiste encore* pour lui faire donner une nouvelle œuvre au public ; Vives l'accuse même d'avoir parlé à Tunstall d'un grand ouvrage en préparation^ et il annonce à G. B. une grande

1. M. Ad. Bonilla {Luis Vives y la filosofla del renncimienlo, p. 706) nous apprend que la lettre originale se trouve à Madrid, parmi les manuscrits de la Bibliothèque Nationale. Le texte qu'il en a donné, d'après le manuscrit, ne présente avec celui des éditeurs que des différences insignifiantes. En revoyant sa lettre })our l'impression, Budé a fait seulement quelques corrections de style qui ne modifient en rien la pensée. Il a supprimé un posl-scripùum, très court, relatif à une faute qui s'était glissée dans sa dernière lettre à Vives, et qu'il signalait à celui-ci.