PHILOSOPHIE DE L'INFINI

très-petite parcelle ou réverbération infiniment faible, et que c'est une outrecuidance enfantine de mettre le signe d'équation entre l'Esprit infini et absolu, philosophiquement entrevu, et l'esprit humain, borné de sa nature, et ne se mouvant, avec aisance, que dans les notions et phénomènes du monde physique et moral, qui, lui-même, n'est, pour nous, qu'une faible manifestation partielle de l'Être absolu.

Ce qu'on peut appeler PAi7o5opAie de Vlnfim^ n'a pu se produire que dans notre époque ; nous nous proposons d'en esquisser ailleurs les linéaments; elle est seule en état de donner, approximativement, quelques notions justes de l'Être, et de résoudre certaines questions de Théodicée et de Morale. Seule elle peut maintenir, dans l'état actuel de la science positive, l'idée de l'Être ou de Dieu, idée dont les philosophies de l'Intuition ne sont pas même arrivées à concevoir les caractères distinctifs, et dont les philosophies delà Raison, avec leurs idées de causalité et de personnalité, ne donnent qu'une notion mesquine, qui est en contradiction avec l'idée sublime de l'Infini et de l'Absolu.

L'idée vraie de - Dieu n'est entrée dans la

n I/ÊTRE INFINI.

science positive et dans la philosophie que du moment où Ton a entrevu les caractères de l'Être absolu. Or, comme l'esprit humain ne comprend pas l'Être comme tel, et comme, par suite , il comprend les Existences seulement dans leurs rapports et leurs diflférences avec d'autres existences (voy. p. 12) , nous ne comprenons, quelque peu, VÊtrej la Substance ou Dieu, si ce n'est au point de vue des rapports et des différences qui existent entre lui et le monde infini.