RÊVERIES XI-XIII
5 De l'opinion de deux substances essentiellement différentes et pourtant unies dans l'homme. Pourquoi les esprits ne se sententils point eux-mêmes comme les corps ? pourquoi ne se communiquent-ils point indépendamment des organes corporels? Si l'esprit n'agit que par les sens visibles, que sera-t-il quand ceux-ci ne
10 seront plus ? s'il peut exister indépendamment du corps, pourquoi lui est-il assujetti ? pourquoi s'agrandit-il, repose-t-il, s'affoiblit-il avec lui? etc. etc. etc. etc.
Que prouve-t-on en disant que la pensée est une ? Raisons de la répugnance que beaucoup d'hommes éprouvent à croire l'ame
15 matérielle. Si l'on prétend que l'homme a une ame et que les autres animaux n'en ont point, quelle différence caractéristique I trouve-t-on entre la raison humaine et la raison des bêtes ? [332] en existe-t-il quelqu'autre que celle du plus au moins ?
De la supposition d'une matière subtile, active, sorte de feu
20 élémentaire. De l'homme examiné et expliqué dans cette supposition. De l'action et de la réaction réciproque de la matière essentiellement active, et de la matière indifférente. De la composition et de la dissolution des agrégats. Des bêtes. Des végétaux. De tous les composés.
25 Des deux ames, l'une raisonnable, l'autre sensitive. Incompatibilités et absurdités du système de Tame immatérielle. Les divers degrés d'intelligence facilement expHqués dans l'hypothèse de la matière subtile et active, imprimant le mouvement à la matière indifférente. De l'immortalité. De l'immortalité selon une secte de
50 lettrés. De l'immortalité selon Socrate. Du Phédon. De la preuve de l'immortalité que l'on prétend trouver dans le désir que nous en avons; et de celle que l'on déduit de la sorte d'impossibilité de concevoir la cessation de notre être.
De la liberté. Si tout est nécessaire, comment aucun individu
35 peut-il être libre? s'il en est autrement, comment l'univers subsiste-t-il ?
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DE LA TREIZIÈME RÊVERIE
De l'hypothèse la plus naturelle sur les élémens principes. Deux principes reconnus presqu'universellement. De la matière active 5 et de la matière inerte. De l'optimisme. Si l'absence de tout mal
est nécessaire au bonheur de l'être sensible. En quoi pourroit consister la perfection de l'univers. Du système qui n'admet qu'un seul élément principe. Dans quel sens la nature est une. De l'élément actif, ou feu élémentaire. Opinion de Diderot dans l'inter- 10 prétation de la nature. Du double mouvement primitif. Conjecture de Buffon.
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DE LA QUATORZIÈME RÊVERIE
DÉPENDANCE factice de l'homme. Effort qu'il fait pour s'assujettir lui-même. Altération des mœurs et afîoiblissement de l'ame 5 produits par la complication des intérêts, la multitude des choses de la vie, et l'inextricable opposition entre les objets de nos passions. Quels hommes et quelles mœurs cet ordre de choses produit nécessairement. De l'irrésolution et de la versatilité de la vie fruit inévitable d'une trop grande liberté de choix. De la hberté;
10 elle consiste à être selon sa nature. De la liberté civile, de la liberté politique, considérées dans ce sens. Suites du commerce, de la grandeur et du faste des états. Faux principes dont s'autorise cette classe d'hommes qui domine en disant qu'elle gouverne.
Nécessité de la subversion générale de nos innovations. On ne
15 réforme point les abus, on ne fait que les interrompre. Des ames petites et pusillanimes qui veulent que tout soit ingénieux, faute de concevoir que quelque chose puisse être grand ; et qui veulent un pays célèbre, n'ayant aucune idée d'une patrie qui seroit heureuse.
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DE LA QUINZIÈME RÊVERIE
Volentem fata ducunt, nolentem trahunt.
L'imprévoyance naturelle portoit les hommes à s'abandonner 5 au cours des choses ; la sagesse le leur prescrit-^également ; mais
