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Apothéose. 2 65
sauve, entre dans la chambre voisine, appelle sa mère et se jette dans ses bras en s'écriant : Voilà le miracle du Bienheureux Alexandre! En effet, toutes les douleurs étaient disparues, les quatorze plaies qui la rongeaient entièrement fermées, la jambe contractée aussi longue que l'autre, tous les signes de la maladie évanouis, les forces revenues. La miraculée, se jetant à genoux, remercia avec effusion le Seigneur et son Bienheureux Bienfaiteur. Tous ceux qui la connaissaient s'écriaient en la revoyant : Voilà un miracle éclatant 1 /
Le 3i juillet 1899, le Vicaire Capitulaire d'Ajaccio fut chargé d'instruire le procès relatif à ce miracle. Commencé le 3 octobre à Bastia, il fut terminé le 14 du même mois et consigné à la Sacrée Congrégation des Rites le 2 février 1900, par le Vice-Postulateur de la Cause, le Rév. Dominique Sisco, archiprêtre de Cervione. La procédure ordinaire suivit régulièrement son cours. Interrompue un instant par la mort de Léon XIII, elle fut reprise par ordre de Pie X, qui fît aimablement remarquer au Promoteur de la foi que le Bienheureux Alexandre lui était bien connu, et qu'en 1892, aux fêtes du troisième centenaire de la mort du saint Evêque, il en avait prononcé avec bonheur le panégyrique.
Le second dimanche après Pâques, 17 avril 1904, le Souverain Pontife, entouré de sa noble Cour, dans la grande salle du Consistoire, déclara solennellement la réalité des deux miracles : le premier, de la guérison instantanée et parfaite de Charles Riva d'une grave et longue paraplégie myélite chronique; et le second, de la guérison instantanée et parfaite de Marie Canessa, d'une grave et longue affection strumo-tuberculaire.
Le dernier acte juridique eut lieu le dimanche de la Très
1 Positio super miraculis. Romae, 1902.
2 66 Chapitre trentième.
Sainte Trinité, 29 mai 1904, dans la salle du Consistoire et avec la même solennité que le 17 avril. Le Pape y fit publier le décret dit de Tuto : On peut en toute sécurité procéder à la canonisation solennelle du Bienheureux Alexandre Sauli.
Après que tant de doctes Théologiens et de Canonistes appelés à donner leur avis dans la Congrégation des Rites, après que les Cardinaux de cette même Congrégation et tout le Sacré Collège réuni à tant d'Evêques, ont décidé que l'on pouvait procéder à la Canonisation, c'est au Pape lui-même à célébrer cette fête qui intéresse l'Eglise universelle.
La Basilique de Saint-Pierre est depuis plusieurs siècles le lieu destiné aux canonisations solennelles. C'est là que, le 11 décembre 1904, dans toute la majesté de la puissance que Dieu lui a donnée sur la terre, au milieu d'une assemblée comme on en voit rarement, le Souverain Pontife Pie X a prononcé cette sentence solennelle :
« En l'honneur de la sainte et indivisible Trinité, pour l'exaltation de la foi catholique et pour l'accroissement de la religion chrétienne, par l'autorité de Notre-Seigneur Jésus-Christ, des bienheureux Apôtres Pierre et Paul, et la Nôtre, après une mûre délibération et ayant souvent imploré le secours divin, de l'avis de nos vénérables frères les Cardinaux de la sainte Eglise Romaine, les Patriarches, Archevêques et Evêques présents dans la ville, Nous décrétons et définissons Saint, et Nous inscrivons au Catalogue des Saints Alexandre Sauli, évêque et confesseur. »
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Sa Sainteté PIE X
qui, le 11 décembre 1904-, canonisa le fi. Jîlexandre ^crw//.
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APPENDICES
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APPENDICES
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La Basilique de Sainte-Marie de Garignano.
ituée sur une hauteur d'où elle domine la mer et une partie de la ville de Gênes, l'église de Sainte- Marie de l'Assomption, dite de Carignano, est un monument des plus complets, des mieux combinés et d'une parfaite unité. Elle fut construite en i552, par le fameux architecte pérugin Galéas Alessi, aux Jrais de l'illustre Jamille Sauli, dont le splendide palais s'élevait non loin de là.
Son plan forme un carré régulier de i5o pieds, sans compter l'abside, et a quelque analogie avec celui de Saint- Pierre de Rome. Trois nefs divisent l'intérieur et y produisent la Croix grecque. Les quatre piliers massifs qui soutiennent la coupole centrale sont ornés de quatre statues en marbre de quatre mètres de hauteur ! Les deux plus belles, celle de saint Sébastien et celle du Bienheureux Alexandre Sauli, sont l'œuvre du célèbre sculpteur français Pierre Puget.
L'autel placé à droite du maître-autel, in cornu Evangelii. est consacré au Bienheureux Alexandre Sauli ; et de nombreux ex-voto, suspendus aux murs, indiquent que la
Appendices.
protection du saint Evêque s'étend largement sur la vieille cité de ses pères.
Actuellement, l'église est desservie par des chanoines qui forment une Collégiale ; ils sont présidés par un Abbé qui a le privilège des insignes épiscopaux.
On monte à la coupole par un escalier commode, et de là on jouit d'une vue véritablement enchanteresse sur la ville, le port, la mer et les montagnes.
Tout près de l'église est le large Jpont qui porte le
Sainte-Marie de Carignano, à Gênes.
Eglise patronale de la famille Sauli.
même nom, et qui joint les deux collines de Sarzane et de Carignan ; il fut construit aux frais d'un membre de la famille Sauli.
La légende, qui, à Gênes comme ailleurs, s'attache un peu à toutes choses, raconte que l'origine de la Basilique
Appendices. 271
de Carignano serait due à une belle dame de la famille Sauli, probablement femme ou fille du marquis Bendinello- Sauli, fort liée d'amitié avec la marquise Fieschi.
Cette grande dame avait l'habitude d'aller entendre la messe dans la chapelle de Sainte-Marie que les Fieschi avaient fait construire à côté de leur palais, non loin de Carignano ; chapelle fondée par le cardinal Luc Fieschi en 1276 : le même cardinal Fieschi qui délivra Boniface VIII à Anagni.
Or, comme, un certain dimanche, la signora Sauli tardait à venir et que l'on conseillait à la signora Fieschi de prendre patience et de l'attendre , celle-ci , irritée, répondit aigrement que si la signora Sauli voulait prendre ses aises, elle n'avait qu'à se faire bâtir une chapelle : et sur ce, la Messe commença.
Quand la belle retardataire arriva, on n'eut rien de plus pressé que de lui rapporter les paroles de la marquise. Piquée au vif, tant fit et dit. qu'elle décida son mari ou son père à donner immédiatement les fonds nécessaires pour bâtir une église capable d'éblouir et de confondre son orgueilleuse rivale *.
Quoi qu'il en soit de la légende, l'église de Carignano est un magnifique témoignage de la richesse, de la grandeur et de la piété des Sauli ; et tandis que le somptueux palais
1 M. Varni : Notes artistiques sur la Basilique de Sainte-Marie de Carignan. — Ir. Canevello.
M. Quatremère de Quincy a signalé dans son Itinéraire de l'Italie le Palais Sauli comme l'un des plus magnifiques palais, non seulement de Gênes, mais de toute l'Italie. « Rien de plus noble, écrit-il, de plus riche, de plus théâtral, que l'intérieur de la cour, environnée de deux étages de galeries en colonnes de marbre. L'ensemble est parfait, le plan excellent ; on y admire la belle proportion dans les élévations, le bon goût dans la décoration, une bonne exécution. Malheureusement ce monument de Fart est aujourd'hui dans le plus déplorable état d'abandon, et des additions postérieures sont venues ajouter de nouvelles insultes à celles que le temps lui a imprimées. »
(Paris, Hachette, i855.)
2j2 Appendices.
qui abrita si longtemps le luxe et les splendeurs de cette famille patricienne se trouve maintenant dans le plus déplorable abandon, le temple élevé par elle à la gloire du Seigneur et de sa divine Mère jette toujours dans les airs sa grandiose coupole et ses deux clochers, comme un solennel hommage et une muette prière.
Notre vœu le plus sincère est que la dévotion à saint Alexandre Sauli s'y développe de plus en plus et que le saint Evêque Barnabite manifeste de plus en plus à ses chers Génois la puissance et les bienfaits de son intercession.
Alexandre Sauli Professeur de Philosophie à l'Université de Pavie.
Il est dit, à la page 5y, qu'Alexandre Sauli suppléa, durant plus d'un mois, le célèbre professeur de philosophie Philippe Zaffiro, son intime ami.
Cette page était déjà imprimée, lorsque M. le Curé de Saint-François à Pavie, auquel je m'étais adressé pour avoir différentes vues de la belle église de Canepanova, qui se trouve aujourd'hui sous sa juridiction, daignait m'écrire le 2 novembre dernier : « Je prends la liberté de vous rappeler un fait de la vie du Bienheureux Alexandre Sauli que vous connaissez certainement, et c'est celui-ci : en i56i, le Père Sauli fut Processeur de Philosophie, dans cette Université royale de Pavie. C'est ce qui est indiqué dans l'ouvrage : Memorie e document i per la storia dell' Univer sità di Pavia e degli uomini più insigni che vi insegnarono. Vol. I, pag. ij3. »
Appendices. 2j3
Je répondis, en me basant sur l'assertion de Moiraghi, que pour avoir suppléé pendant un mois Philippe Zaffiro, il me semblait difficile de donner à Alexandre Sauli le titre de Professeur de Philosophie à l'Université.
Très aimablement, M. le Curéjde Saint-François m'écrivit le 17 novembre : « Pour ce qui regarde le Professorat d'Alexandre Sauli, je crois bon de vous faire connaître une note qui me fut envoyée par mon concitoyen, le Commandeur Charles dell'Acqua, ancien Bibliothécaire de notre Université, très versé dans tout ce qui regarde notre histoire. Voici cette note :
« Le noble professeur Jacques Parodi, qui enseigna les Pandectes à l'Université de Pavie en 1723 et qui a laissé de nombreux manuscrits inédits concernant l'histoire de cette Université, est l'auteur d'un travail important intitulé : Elenchus privilegiorum et actuum publici Ticinensis studii a sœculo nono ad nostra tempora, imprimé à Pavie en 1753.
« A la page n5 de cet ouvrage, il offre au lecteur le Syllabus lectorum prœstantiorum virorum publici Ticinensis studii, rédigé d'après les anciens documents, et à la page i5o, il parle ainsi du Professeur Alexandre Sauli : Saulius Rev. Alexander Januens. Congr. Cler. Sancti Pauli Philos. Episcopus Papiœ an. i56i.
« Dans la première partie de l'ouvrage : Memorie e documenti per la storia dell' Università diPavia e degli uomini più insigni che vinsegnarono, Pavia, 1878, in fol. picc, contenant la série des Recteurs et des Professeurs, par l'abbé César Prelini, on trouve indiqué, à la page 173, année i56i, le nom du Professeur Alexandre Sauli appliqué ad lecturam philosophiœ ordinariam, avec la note suivante, extraite des documents conservés dans les archives de
l'Université : Clerc Régulier Barnabite il remplaça
pendant plus d'un semestre Philippe Zaffiro. Il fut suc-
S. SAULI l8
2 74 Appendices.
cessivement évêque d Alerta en Corse, puis de Pavie en i5gi.
« Alexandre Sauli demeura à Pavie une bonne partie de sa vie. Il y vint comme étudiant ; plus tard, il y fut reçu Docteur en théologie et élu doyen de cette faculté. Chargé d'enseigner la Philosophie et la Théologie aux jeunes Religieux de la Congrégation des Barnabites, il fut un des meilleurs réformateurs de la philosophie, si déchue au xvie siècle. »
Ad Alexandrum Saulium quo die Juris Gonsultus
Ticini renuntiatus est,
Annibalis Gampegii CARMEN
Banc equidem lucem sperabam, Saule, futuram
lamq ; diu praecepi animo tua gaudia, votis
Ipse favensq ; meis, dicebam, Lucifer ille
Mox aderit : iam sistit equos, cœloq ; renidet.
En venit lux illa : procul discedite curae,
Et sol candidior niteat, iubarq ; diei
Ingeminet, tristesq ; animos et corda serenet.
Non liquidam tollat lugubri voce querelam
Attica Mater Itys deflens crudelia fata,
Et Niobes saxum manare perennibus undis
Cesset et Erygone veteres oblita dolores
Gaudeat et lachrymas permutet laeta choreis.
Tuq ; o Sancta Themis, faveas, divinaque pandas
Limina : iam novus invehitur tua templa sacerdos,
Ipsaq ; quadriiugo impositum fert Gloria curru
Egregium iuvenem, quem stemmata longa sequuntur
Appendices. 2 j5
Et tabulas insignes, redivivaq ; nomina avorum, Cui viridis pendet Phœbea ex fronte corolla, Quam modo Ticini iunxere ad littora Nymphae, (Nymphae, quas fama est Phrygiae liquisse fluenta, Pulcher ubi quondam regnabat Marsyas amnis, Ticini propter sedisseque flumina amaena). Non caesas acies quisquam, non oppida bello Capta leget, non hic ferri captiva videbit Flumina, non reges manibus post terga revinctis : Te, metuende labor, vicit, te, blanda Voluptas, Et vos illecebrae dulces, iucunda venena. Cur, o Diva, tuum cessas agnoscere alumnum, Fatidica et iuvenem Cephisi spargere lympha, Et duros emenso aditus, caecasq ; latebras Divini tandem penetralia pandere iuris ?
Nam, cum saepe animum partes versasset in omnes Ancipitem, cui nam potius se addiceret arti ; Sic puerum praesens olim est affata Minerva : Delige, cui libeat studio transmittere chara Tempora, qua iuvet ingenium exercere palaestra : Seu Phcebi cytharae, et vatum sunt carmina cordi Mollia, sive cupis tractare Demosthenis arma : Seu Sylvas Academi interreptare salubres,
Discere seu cceli numéros; et conscia
Sydera prospectare velis : sive horrida Martis Bella iuvet pugnare, feris concurrere telis ; Ipsa meas donabo artes, hastamq ; minacem. Ipse pudens, Divam venerans, oblata récusât Munera : nam Themide totos devoverat annos. Iamq ; puer tua sacra gerens , tua sacra sequutus Caesaris, et Pétri numerosa volumina versât, Ut regere imperio populos, dare iuraq ; discat. Et velut in latebra Heracliti quasrere verum Assuescat, nunquam deceptus imagine recti.
2j6 Appendices.
Haud alio mentem, haud alio diviserat aures, Nescire impatiens, somni parcusq ; Lyœi, Desidiaeq ; osor, cui non mala copia mentem Oblimat, qui non auri irretitus amore Virtutem irrisit, doctae vel praemia frontis.
Exin iudicio invenis commota Deorum Turba est, et longe nituit Pax ore sereno. Ipsa Quirinali trabea Bellona poposcit Velari, et manibus latia amplexa secures Risit, et in mediis castris Mars ipse togatus Mutavit lictore Aquilas, parmamq ; Curuli. Quin (ni ficta ioco perfertur fabula vano) Aegida terribilem posuit cum cuspide Pallas, Subductumq ; ensem cœlestis sensit Orion. Tum denuo humanos speravit visere cœtus Justitia, et tristes oculos attollere priscae Speravere Artes, et saecula prima videre, Quum pietas, et cana Fides regnaret in orbe, Et ferveret adhuc nostrorum sanguis avorum, Queis meliore luto finxit praecordia Titan. Tune aliquis cecinit vates non omine falso, En Cumeae iterum surgent delubra Sibyllae, Et Phœbi tripodes diuturna silentia rumpent, Et Dodoneae répètent sua carmina quercus.
Fortunate, precor, iuvenis, tibi mollia fata Eveniant, sero succédas pondus Atlanti, Et tibi vitales spiret Favonius auras : Haec tum (spero equidem) nobis oracula pandes, Quum te expectatum accepit pulcherrima Roma, Et medios inter Patres aenigmata solves, Purpurei augebis maiestatemq ; Senatus.
O properent, Aurora, tui vexisse iugales Optatam lucem : celèrent ea stamina Parcae. Iam tibi Romanae deducunt vellera matres,
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Iamque Tarentino violatur ara veneno.
Interea auricomum crinem, sine, laurus obumbret, Venturos olim laurus praedicit honores, Designatq ; alias Phœbea corona coronas.
Ticini, Apud Andream Vianum, patrum consensu. MDCXIIII.
Extrait de la Miscellanea Belcredi, T. X, par le T. Rév. Recteur du Séminaire de Pavie, Louis Valle, auquel nous envoyons, une fois de plus, l'expression de notre vive reconnaissance.
Les Humiliés.
Dans la Vie de saint Charles par Bascapé et Giussani, il est parlé fort longuement des tentatives faites par le saint Cardinal pour réformer les Humiliés *, de leur incorrigibilité et enfin de l'abolition de cet Ordre religieux. Les Barnabites eurent une grande part dans ces événements, puisqu'ils réunirent dans le monastère de Saint-Jacques à Crémone le petit nombre d'Humiliés qu'on supposait favorables à la réforme, pour essayer de ramener ensuite le reste de l'Ordre à de meilleurs sentiments.
En i563, l'Humilié frère Louis Bascapé, prévôt de Saint- Jacques à Crémone, mais qui avait établi sa résidence dans un endroit plus favorable à ses affaires temporelles,
1 Cet Ordre avait été fondé par quelques gentilshommes milanais, prisonniers de l'empereur Conrad, qui subirent en Allemagne une captivité très rigoureuse. Ces seigneurs furent graciés par l'empereur Henri ; mais, touchés par la grâce, ils résolurent de mettre leurs biens en commun et de vivre réunis sous la Règle de saint Benoît. Ils se nommaient les Humiliés, en souvenir des premières paroles de l'empereur lorsqu'il les fit comparaître devant lui pour leur rendre la liberté : Vous voilà donc humiliés !
2j8 Appendices.
avait cédé au conseil du Père Jean-Pierre Besozzi et était enfin revenu à Crémone, porteur de la lettre suivante pour le Père Nicolas d'Aviano : « Pavie, juillet i563. Mgr Bas- « cape, Prévôt blanc (les Humiliés étaient habillés de « blanc), retourne habiter Crémone et son monastère. Il a « grand désir de servir Notre-Seigneur de toutes ses forces « dans sa sainte vocation et m'a demandé de vous écrire « ces quelques mots pour vous prier de lui accorder votre « amitié et avoir soin de son âme, ce qui serait pour lui « un grand avantage spirituel... »
Louis Bascapé avait amené avec lui deux religieux animés des mêmes sentiments ; deux autres vinrent du Piémont en juin i565 et se mirent tous sous la direction spirituelle du Père d'Aviano. Saint Charles, protecteur de l'Ordre des Humiliés, se préoccupait beaucoup de cette situation, surtout depuis qu'il avait été spécialement délégué à cet effet par saint Pie V en 1567 et i568; il aida donc puissamment la réforme qui semblait commencer à Saint-Jacques.
En octobre i566, deux religieux Barnabites, les Pères Jacques Berna et Paul Maletta, par décret du Chapitre général et sur les instances de Louis Bascapé, furent envoyés chez les Humiliés de Saint-Jacques pour rétablir le culte divin dans cette église dépourvue de tout. L'année suivante, saint Charles, autorisé par le Saint-Siège, présida le Chapitre général des Humiliés à Crémone au monastère de Saint-Abondio, et élut Général de l'Ordre le frère Louis Bascapé. Le Père Paul Maletta remarque que le Cardinal fit cette élection Jorcé par l Esprit-Saint, et le Saint lui-même, racontant cette élection à Mgr Ormanette qui se trouvait alors à Rome, affirme avoir élu ce Général « à cause de ses bonnes qualités et de sa vie spirituelle qui lui sont affirmées par des personnes de foi et d'autorité, comme les deux Pères de Saint-Barnabe (Berna et Ma-
Appendices. 2jg
letta) qu'il a chez lui depuis six ou sept mois à la grande satisfaction de Monseigneur l'Evêque et avec un grand accroissement du culte de Dieu dans cette ville. »
Mais tous les efforts de saint Pie V, de saint Charles et des Barnabites furent inutiles. La haine des Humiliés contre ce saint Cardinal et contre le Général des Barnabites, qui était alors le Bienheureux Alexandre Sauli, ne connut plus de bornes. Il fallut en venir aux dernières rigueurs, à l'extinction de l'Ordre. Mais avant d'en arriver à cette extrémité, saint Charles songea à unir les Humiliés aux Barnabites, et cette proposition fut très agréée du Souverain Pontife. Le Saint en conféra en i56g avec le Bienheureux Alexandre Sauli ; mais, pour les raisons que chacun peut facilement imaginer, il le trouva opposé à cette union.
Sur ces entrefaites, Mgr César Speziano écrivait de Rome à saint Charles : « Le Prévôt général des Humiliés est arrivé ici et a obtenu du Souverain Pontife, ainsi qu'il le racontera lui-même à Votre Seigneurie Illustrissime, une audience favorable et quelque espérance pour le maintien de son Ordre, bien que j'en aie moi-même très peu. Je crois que le Prévôt a dit à Sa Sainteté que, pour se réformer plus facilement, ils songeaient à s'unir aux Pères de Saint-Barnabe qui, probablement, consentiraient à cette union. En entendant cette proposition, Sa Béatitude sembla se radoucir quelque peu et ordonna au Prévôt d'en écrire à ces Pères de Saint- Barnabe, pour avoir leur avis. Cependant, Notre Saint Père n'a rien promis et n'a laissé aucun espoir de changer de sentiment, alors même que ces Pères y consentiraient. De sorte que, sachant combien les Pères sont opposés à cette union, et Votre Seigneurie Illustrissime le sachant mieux qu'aucun autre, je demeure persuadé, comme tout le monde ici à Rome, que Sa Sainteté supprimera cet Ordre. Je n'ai pas assisté à l'audience et ne puis
280 Appendices.
savoir que ce que m'en a rapporté ledit Prévôt général qui, du reste, en informera Votre Seigneurie jusque dans les moindres détails. »
Saint Charles répondit à Mgr Speziano : « Le Prévôt général des Humiliés ne me donne pas plus d'espoir que vous au sujet de sa Congrégation. Et comme il réclame mon appui, je lui réponds que vous ferez tout ce qu'il vous demandera, mais toujours dans le but dont nous avons parlé ensemble : une réforme complète. Agissez dans ce sens. Quant à l'union avec les Pères de Saint- Barnabe, bien que, lorsque je traitais cette affaire avec eux, ils s'y soient montrés entièrement opposés, comme vous le savez, cependant j'ai écrit à Mgr Castello d'insister encore, [afin que si Sa Sainteté y donnait son assentiment, les Pères n'y opposent pas de refus. Il vous écrira le résultat de sa démarche. »
Cette lettre nous donne une belle preuve de la longanimité [du Saint, auquel, l'année précédente, le sacrilège Farina avait tenté d'enlever la vie.
Après l'abolition des Humiliés, saint Charles, désireux de propager la Congrégation des Barnabites qui lui était si fidèle, intervint efficacement pour lui obtenir du Saint- Siège quelques-unes des prévôtés de cet Ordre et notamment} celles de Saint- Jacques à Crémone, de Saint- Christophe à Verceil, et de Sainte-Marie de Carrobiolo, à Monza.
Appendices. 281
Note explicative sur les anciens Evêchés de la Corse.
Pendant les onze premiers siècles de l'Eglise, tous les évêchés de la Corse relevaient immédiatement du Saint- Siège. En 1092, Urbain II les rendit suffragants de la métropole de Pise. Après diverses péripéties, en iii3, Innocent II, accordant le Pallium à l'Evêque de Gênes, lui donna pour suffragants les évêchés de Mariana, Nebbio et Accia, laissant à l'Archevêque de Pise les évêchés d'Ajaccio, Aleria et Sagona.
Ajaccio. Suivant l'historien Filippini, on y comptait 12 Pièves \ Elles sont comprises aujourd'hui dans les cantons d'Ajaccio, Bastelica, Bocognano, Petreto-Bicchisano, Sarrola-Carcopino, Sainte- Marie -Siché, Zicavo, Olmeto, Sartène.
Aleria. Le diocèse d'Aleria, dont le patron était saint Marcel, avait 19 Pièves. Elles sont comprises aujourd'hui dans les cantons de Muro, Servione, Moita, Pietra, Valle, Corte, Calacuccia, Ghisoni, Omessa, Piedicorte, Prunelli, Saint-Laurent, Sermano, Venaco, Vezzani, Piedicroce, Levie.
Mariana. Le diocèse de Mariana comptait 16 Pièves; elles sont comprises aujourd'hui dans les cantons de Cam-
1 Pieve est le nom par lequel on désignait le territoire d'un nombre indéterminé de paroisses soumises à la juridiction ecclésiastique d'un même Curé supérieur appelé Pievano. On appelait Pievigiani les habitants de la même Pieve.
28 2 Appendices.
pitello, Brando, Lama-Castifao, Campile, Vescovato, Olmi- Capella, Saint-Martin, Luri, Belgodere, Terra-nuova, Bastia, Casevecchie.
Accia. Cet évêché, créé en 1 1 33, n'eut que i Pièves, aujourd'hui comprises dans les cantons de Morosaglia et de Porta. En 1 563, il fut réuni à l'évêché de Mariana, ce qui réduisit à 5 les diocèses de la Corse.
Nebbio. Ce nom ne désigna jamais que celui de l'ancienne province, qui comprend aujourd'hui les quatre cantons de Saint-Florent, Oletta, Murato et San-Pietro.
Sagona. Le diocèse de Sagona avait h Pièves, aujourd'hui comprises dans les cantons de Piana, Calvi, Sari, Salice, Calenzana, Evisa, Vico.
Le Maquis.
Lorsqu'on parle, en France ou ailleurs, des maquis de la Corse, on s'imagine seulement des fourrés impénétrables, amoncellement confus de broussailles épineuses, abominable repaire des légendaires bandits, comme l'ont si souvent répété les romanciers à la recherche des récits à sensation. « — Cette peinture est trop sombre. — Une grande partie du terrain est encore, il est vrai, couverte par les maquis. Ce n'est pas à dire qu'il n'y ait, en ces endroits, que des ronces et des épines. — Là croissent le myrthe aux baies violettes et l'arbousier aux fruits agréables dont l'aspect charme les
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yeux, car ils se détachent comme des gouttes de sang (un poète dirait : comme des saphirs) sur un rideau de verdure. Là encore grandissent et se multiplient les lentisques, les bruyères et les cistes. Tous ces arbustes, semés par la nature sur un sol généreux, sont vivaces et atteignent aisément la taille de petits arbres. — Les couleurs de leur feuillage se marient admirablement entre elles ; leurs branches s'entrelacent comme les boucles d'une chevelure abondante, à laquelle un certain désordre, loin de nuire, ajoute un surcroît de beauté. — Ce tissu végétal est rendu encore plus inextricable par l'envahissement d'une multitude de plantes grimpantes et de lianes flexibles, aux tiges élancées, repliées en tous sens. Les romarins, les lavandes, les clématites en resserrent les mailles et y forment des nœuds que nulle industrie humaine ne saurait défaire. Si l'on veut, malgré eux, se frayer un passage, il faut nécessairement les trancher comme autant de nœuds gordiens.
Sous ces voûtes de branchages élevées à hauteur d'homme, imprudent qui s'aventurerait sans guide. Il n'y trouverait ni bête féroce, ni serpent venimeux, ni brigand calabrais, armé de son escopette et posté en embuscade, prêt à le dévaliser en lui demandant la bourse ou la vie. Mais il risquerait fort de se perdre à travers ces mille et mille sentiers qui se croisent dans toutes les directions, non moins que les galeries tortueuses des labyrinthes antiques, ou les couloirs étroits des catacombes romaines. — Comme les catacombes pour les premiers chrétiens, les maquis, avec leurs multiples cachettes, furent une retraite assurée pour des légions de héros qui, pendant de longs siècles, combattirent avec tant de bravoure, de désintéressement et de constance, pour l'indépendance de leur patrie. Maintenant que l'ère de la paix a fait place aux luttes sanglantes, ils sont encore bien utiles au pays. Sans eux, vu la pente rapide de la plupart de ses montagnes, la Corse ne serait
2 8 4 Appendices.
bientôt plus qu'un stérile rocher. Toute la terre végétale serait promptement emportée à la mer par les eaux courantes, rivières vagabondes et torrents impétueux. Les innombrables racines des arbustes du maquis formant, sous le sol, un réseau non moins résistant que leurs branches au-dessus, retiennent cette terre friable. Elle est, par ce moyen, comme une sorte d'épongé qui s'imbibe des eaux pluviales, et, au lieu de les laisser échapper subitement en torrents dévastateurs, les cède, peu à peu, presque goutte à goutte, aux réservoirs inférieurs. De là naissent une foule de sources intarissables et fécondantes, minérales pour la plupart. Non seulement l'humus n'est pas dissipé en vain, mais il s'enrichit chaque année des détritus du maquis, comme des débris des hautes futaies. Aussi conçoit-on difficilement combien est fertile cette terre pour peu qu'on prenne la peine de la cultiver. « Il suffit d'y planter un bâton, disait un envoyé du duc de Choiseul, pour avoir bientôt un arbre. »
Ortolan. Diplomate et soldat. Introduction, pages 5 et 6.
Les Voceri.
Par voceri (du latin voces), on désigne, en Corse, les voix de la douleur. Ce sont les plaintes des infortunés privés pour toujours d'un ami ou d'un parent.
Les femmes en sont les interprètes. Plus que les hommes, en effet, elles sont accessibles à la souffrance. Leur sensibilité exquise, leur imagination plus ardente, la faiblesse même de leur constitution, les rend plus habiles à traduire
Appendices. 285
les émotions d'un cœur brisé. Pour être plus éloquentes, et pour atteindre plus sûrement leur but, elles chantent...
Les voceri, en Corse, sont des chants improvisés d'un rythme bizarre et cependant mélodieux, tantôt empreints d'une mélancolie touchante, et tantôt exprimant ce que la terrible passion de la vengeance inspire de plus violent. Quand il s'agit d'une victime, tombée sous les coups d'un meurtrier, surtout si c'est un époux, un fils ou un frère, les démonstrations de la douleur dégénèrent en excès d'une sauvage énergie. La pleureuse, éperdue, les cheveux épars, court de tous côtés ; elle se roule sur le sol, et se rapproche du cadavre dont elle compte les blessures. Elle n'a aucune répugnance à sucer le sang découlant de ses plaies. Puis, y trempant son mouchoir, elle se relève, les yeux en feu, et, montrant à ses parents, à ses amis, à ses voisins, le linge ensanglanté, elle les apostrophe, tous en même temps, ou les uns après les autres, invitant les plus braves à venger le sang par le sang. Le terrible mot de vengeance sort de ses lèvres mille fois répété, au milieu des cris inarticulés proférés sous l'impression grandissante de la passion bientôt à son paroxysme. A ces moments, la Yocératrice ne s'appartient plus; elle est, comme les anciennes Pythonisses, en proie aux agitations convulsives d'un délire affreux.
Il est bien lugubre et bien capable d'impressionner, ce chant des voceri. dans la chambre obscure, auprès d'un cadavre étendu sur un grabat. La porte est largement ouverte, ainsi le veut l'usage ; mais les fenêtres et les persiennes sont hermétiquement fermées. Les rayons du soleil ne pénètrent plus dans cette pièce visitée par la sombre mort. Çà et là, quelques torches, placées dans les coins, éclairent à demi la salle. Dans cette lumière indécise, les Vocératrices, enveloppées dans leurs amples f aidette noires, et disparaissant presque entièrement sous ces
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voiles funèbres, ressemblent à des apparitions fantastiques : on dirait des ombres sorties du tombeau, venues pour chercher le mort et le conduire dans le mystérieux au-delà. Immobiles, d'abord, comme des statues sépulcrales, elles esquissent ensuite quelques légers mouvements; puis, leurs gestes sont de plus en plus nombreux, accentués et expressifs. Le voile noir est rejeté et retombe comme naturellement en arrière ; les cheveux se dénouent et flottent sur les épaules; le visage, caché jusque-là, se découvre, mais transfiguré.
L'agitation des Vocératrices croît de plus en plus. Elles pleurent, se lamentent, s'apostrophent les unes les autres, et commencent leur dialogue passionné. A mesure que l'émotion augmente chez elles, et se communique à l'auditoire haletant et saisi, leurs mouvements deviennent plus brusques, incohérents même. Elles tournent autour de la couche funèbre ; puis, s'agenouillent, se relèvent, s'asseyent, reprennent leur marche à grands pas, s'éloignent et se rapprochent alternativement du cadavre. Elles s'affaissent sur lui, le baignent de leurs larmes, le baisent avec amour à diverses reprises, le serrent et le secouent dans des étreintes fébriles, et, par une conséquence involontaire, en accélèrent la décomposition.
De nos jours, cet usage se perd un peu ; mais, au commencement du siècle, il était encore en pleine vigueur : il donnait lieu, quelquefois, à des scènes presque sauvages.
Qu'on nous permette, à titre d'exemple, de citer quelques passages d'un vocero improvisé par une femme corse, auprès du cadavre de son mari assassiné :
D'abord, elle se plaint de ses parents : Gomme moi, ils sont tristes, dit-elle, et ils partagent ma douleur ; mais ils ne savent inspirer de la crainte à personne. Pour ma vengeance, je ne puis donc compter sur aucun d'eux. Puisqu'il
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en est ainsi, je prendrai, moi-même, le fusil, de la poudre et du plomb. Quoique seule et abandonnée, je veux venger le sang/...
Benché abandunata e sola Vogliu vendica lu sangue !...
Les cheveux en désordre, je poursuivrai les meurtriers sur les monts élevés et dans les vallées profondes. Je ne m'arrêterai pas, qu'ils ne soient tombés sous mes balles... Ah ! si je pouvais leur arracher le cœur, comme la mort me serait chère ! comme douce me serait la douleur î
Ah ! s'eo avessi mai la sorte Di strapparli lu so core, Mi saria cara la morte, Mi saria dolce u dolore !
Après cette explosion violente de la haine et ce désir farouche de la vengeance, les sentiments de la chrétienne reparaissent. Pour faire taire les remords de sa conscience alarmée, elle cherche à justifier sa conduite : Si je suis cruelle à ce point, que le Seigneur daigne me pardonner. D'ailleurs, y a-t-il péché à extirper de la terre la race des malfaiteurs qui m'ont privée de tous mes trésors, et qui ont plongé mon cœur dans la plus sombre affliction ?
Nun credu chi sia peccatu Di stirpa li malfattori, Quelli chi m'hannu privatu Di tutti li mio'tesori, E mi hannu tintu lu core Cu li piu neri colori !
Si je ne suis pas assez forte, moi, simple femme, bientôt
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mon fils Jean grandira : il vengera son sang, quand il aura atteint sa vingtième année ! La chemise ensanglantée restera suspendue avec le pistolet ; elle ne sera jamais lavée, jusqu'à ce que soit accomplie la vengeance, et que soit détruite cette race maudite !...
La camiscia insanguinata Pende appesa alla terzetta ; Ella nun sera lavata Fin tantu che la vindetta Nun sia fatta, e sia distrutta Quella razza maledetta !.
Ortolan. Diplomate et soldat, T. I, ch. n, et T. II, ch. xn, passim.
Saint Philippe Néri et les Barnabites.
Par S. Em. le cardinal Capecelatro, archevêque de Capoue.
Avant de raconter l'institution définitive de l'Oratoire, je veux rappeler les rapports de Philippe avec la Congrégation religieuse des Barnabites, qui avait surgi quelques années auparavant, et qui était singulièrement chère à notre Saint. J'en parle ici pour deux raisons. D'abord,
1 On le constate par cet extrait, le dialecte corse est un des moins corrompus de tous ceux qui se parlent dans la Péninsule italique. Les principales différences entre lui et la pure langue toscane, consistent dans le retranchement de la dernière syllabe des infinitifs, et dans le changement assez fréquent de l'o en u. Ceci serait plutôt l'effet même de la prononciation, et n'altère pas la constitution essentielle de l'idiome lui-même. Selon la remarque des érudits, le dialecte corse se rapprocherait le plus de l'ancien latin d'Ennius et de Lucrèce, source commune de tant de langues modernes.
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parce que, précisément à cette époque (1 574-1 575), naquit dans l'esprit de plusieurs, et peut-être même des plus chers disciples de saint Philippe, la pensée d'unir la naissante Congrégation de l'Oratoire avec celle des Barnabites ; ensuite, parce qu'alors je trouve de très belles lettres, écrites par un Barnabite, où se révèlent quelques traits saillants de la figure de Philippe. Ses biographes ne me paraissent pas les avoir soigneusement observés, et, bien qu'ils les aient notés en passant, ces traits acquièrent une beauté nouvelle dans la bouche du Barnabite ; car, en écrivant, il n'a pas le dessein de louer Philippe, il est tout attentif à sa Congrégation, et toutefois, sans peut-être s'en apercevoir, il nous peint à merveille notre bienheureux Père.
Il y eut, au xvie siècle, une transformation nouvelle de l'état monastique qui, à l'idée déjà connue du moine et du religieux mendiant, vint ajouter celle du clergé régulier. Cette transformation commença par les trois Ordres religieux des Théatins, des Somasques et des Barnabites, et fut ensuite agrandie par les Jésuites. Les trois premiers Ordres naquirent presque tous à la même époque, sur trois points différents d'Italie : à Milan, à Venise et à Rome ; et tous trois s'accordèrent dans l'idée principale, qui fut de rendre les Ordres Religieux plus mêlés à la vie des villes, et les deux derniers surtout, plus aptes à l'instruction et à l'éducation de la jeunesse. La Congrégation de l'Oratoire, comme nous le verrons, fit le premier pas d'une nouvelle conception qui avait principalement pour objet le clergé, et greffait sur sa vie les pratiques les plus efficaces des Ordres religieux. Quant aux Barnabites, dont nous parlons ici particulièrement, ils naquirent à Milan dans la première moitié du xvie siècle, et ils virent leur Règle approuvée par Clément VII en 1 533. Instruire, prêcher, confesser, élever la jeunesse, diriger les
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collèges, faire des missions : voilà le but principal de leur vie. Saint Charles Borromée les aima beaucoup ; ils furent aussi particulièrement chers à Philippe qui se lia d'amitié avec le Bienheureux Alexandre Sauli, Evêque d'Aleria en Corse, puis de Pavie.
En 1574, les Barnabites avaient envoyé quelques-uns des leurs à Rome, afin d'y obtenir une petite maison pour leur Institut. L'un d'eux, le Père Dominique Tite des Alessi, devint promptement l'intime ami de notre Saint ; en écrivant à son Supérieur général, il parle souvent de l'affection de Philippe et de tout ce qu'il faisait pour le succès de leur cause dans Rome. Voici les lettres dont j'ai parlé, et qui peignent excellemment quelques traits de notre cher Saint.
La première lettre du Père Tite des Alessi porte la date du i3 novembre 1574 : « Hier, écrit-il, nous avons reçu la lettre de votre Paternité avec celles destinées aux Cardinaux et à nos amis. Comme nous devions aller à Saint-Jérôme pour voir le Père Philippe, il fut le premier à avoir la sienne . Elle lui fut si chère et si agréable qu'il la couvrit de baisers, comme il aurait fait av£C un petit enfant, tant resplendissent dans ce bon Père l'humilité et la simplicité chrétiennes, accompagnées d'une rare prudence. Il est pour nous un ami fidèle, et désire grandement que nous nous établissions ici, à ce point que, m'ayant promis divers objets de dévotion, il ne veut pas me les donner avant que nous n'ayons trouvé une maison; il m'a assuré qu'il nous aiderait de tout son pouvoir, et nous sommes certains qu'il le fera. Par son moyen, nous avons obtenu les bonnes grâces du majordome de la maison du Pape et du seigneur de Castello, Fabrice Massimo, qui nous accompagna dans la visite aux sept églises. Le Père Philippe a dit qu'il nous, enverrait des novices, tellement
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que, sous ce rapport, il me paraît plutôt un des nôtres qu'un de ceux de Saint- Jérôme. C'est ce que nous montrent clairement soit le Père Tarugi, soit ses autres fils spirituels, qui nous traitent tous avec une extrême charité, lorsque nous allons à l'Oratoire célébrer la Messe ou assister à leurs instructions et saints entretiens. Nous avons là l'occasion d'apprendre et la lettre et l'esprit, car ils nous donnent l'exemple en toutes choses. Dernièrement, invités par le Père Philippe, nous avons été prendre notre repas avec eux ; nous y sommes retournés depuis, pour céder aux instances des principaux d'entre eux. Leur vie est très modeste et très sobre. Ils font beaucoup de bien dans cette ville, et il y a toujours un grand concours de fidèles à Saint-Jérôme et à Saint-Jean. Nous tâcherons, en suivant leur exemple, de devenir meilleurs. »
Dans une autre lettre, quelques jours plus tard (19 novembre), le Père Tite des Alessi ajoute : « M. Alphonse Visconti est ici à Rome, et il est fils spirituel du Père Philippe; il fréquente l'Oratoire et Saint-Jean, ainsi que beaucoup de prélats et de personnes de qualité; nous y allons nous-mêmes presque tous les jours. Le Père Philippe et les siens sont des hommes très exemplaires et ils opèrent de grands fruits de salut dans les âmes. Chaque jour, à l'Oratoire, on fait quatre ou cinq sermons ; il y vient des personnes de haut rang et d'illustres prélats ; nous y avons vu aujourd'hui , entre autres grands personnages , le cardinal Paleotto . Ces Pères parlent avec ferveur, disent des choses très utiles et confirment leurs assertions par l'autorité de l'Ecriture et les exemples des saints ; à la fin de chaque exercice, on fait un peu de musique religieuse. Ils nous témoignent de l'affection et le désir de nous aider, comme si nous étions des leurs, et je les crois sincères, surtout
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le Père Philippe qui, hier soir encore, me dit, entre autres choses, qu'il voudrait nous voir à Saint-Jérôme où il habite et qu'alors il se pourvoirait d'une autre habitation ; je l'ai remercié de sa bonne intention, en ajoutant que Saint-Jérôme était en bonnes mains. On voit donc, dans ce bon Père, un ardent désir de nous voir enfin fixés ici, il nous montre une grande confiance et une grande amitié. Dans Rome, il est en très grande vénération ; et je ne crois pas que nous eussions pu rencontrer une personne plus capable que le Père Philippe de nous aider si efficacement. Tous ses prêtres ont pour lui une obéissance aveugle et un profond respect, bien que, parfois, il leur impose de bonnes mortifications ; mais il a une manière de faire qui frappe et ne blesse point. Que Notre-Seigneur les conserve pour le bien des âmes qu'il leur a confiées. »
Les lettres que je viens de citer, non seulement nous peignent au vif la belle et simple figure de Philippe, mais elles nous montrent comment il se conduisait avec une Congrégation de Clercs Réguliers qui cherchait à s'établir à Rome. Pas une ombre de rivalité ou de jalousie, mais une douce et affectueuse charité, un grand esprit de sacrifice, une continuelle préférence donnée à l'œuvre des autres sur la sienne. Tandis que Philippe n'avait pas encore de maison pour lui et pour les siens, il s'affligeait de ce que les Barnabites de Milan n'en avaient pas eux non plus ; et il les invitait à prendre la maison même de Saint-Jérôme où il demeurait. Et tout cela sur la fin de novembre 1574, alors que, selon toute probabilité, il était décidé que ses Pères auraient à sortir de Saint-Jean des Florentins, et devaient, eux aussi, chercher une maison dans Rome.
Cet affectueux empressement de Philippe pour les Barnabites est admirablement confirmé par une autre lettre
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du Père des Alessi. Le jour de saint Thomas, apôtre (1574), le cardinal Charles Borromée, grand ami des Barnabites, arriva à Rome pour le Jubilé. En annonçant son arrivée au Supérieur général, le Barnabite ajoute : « Nous fûmes chez madame la duchesse Colonna (Anne Borromée), en compagnie du Père Philippe et du Père Tarugi. Pendant que Son Excellence le duc Colonna exhortait ces bons Pères à prendre un certain oratoire pour y faire des sermons, etc., survint le cardinal Colonna qui, lui aussi, les encouragea à prendre le local proposé. « Charitable Seigneur, répartit le Père Philippe, je voudrais qu'auparavant Votre Excellence casât (pour employer son expression) ces Pères Barnabites, qui en ont plus besoin, et puis, nous nous arrangerons ensuite, nous aussi. » Son Excellence dit qu'elle n'y manquerait pas. »
Comme l'affaire des Barnabites traînait en longueur, saint Philippe agit avec tant de prudence et de charité, qu'il leur obtint provisoirement une petite place à Saint- Jérôme, voulant qu'autant que possible ils participassent à sa vie et à celle de ses prêtres. En effet, le 12 février ibj5, je trouve déjà les Barnabites à Saint-Jérôme. C'est alors que la vie, pour ainsi dire commune, des fils de saint Philippe et des Clercs Réguliers de Saint-Paul, fit naître dans l'esprit de plusieurs la pensée d'unir les deux Congrégations. Mais Dieu voulait autre chose de notre Philippe ; c'est pourquoi ces désirs, tout saints qu'ils étaient, n'eurent pas de suite. Sur ces entrefaites, le Père des Alessi écrit : « Nous sommes venus habiter à Saint-Jérôme, dans une petite maison séparée, il est vrai, mais dans le même corps de bâtiments ; nous allons, quand il nous plaît, chez le Père Philippe, sans mettre le pied dehors. Le soir, après X Ave Maria, nous allons à l'oraison avec le Père Philippe et beaucoup d'autres prêtres. On fait
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oraison pendant environ une heure, et, trois fois la semaine, on se donne la discipline en commun... Ces bons Pères nous aiment beaucoup, surtout le Père Philippe qui n'en ferait certainement pas davantage, s'il était de notre Congrégation ; aussi, souffre-t-il beaucoup de ne pas nous voir définitivement établis ; il est presque fâché de ce qu'on nous fait tant traîner en longueur.., Ces Pères ont pour nous tant de charité et nous témoignent tant de confiance qu'ils veulent que nous nous considérions tous comme de la même famille. Précisément ce matin, un des principaux, qui nous est très affectionné, a abordé ce sujet en disant qu'ils s'uniraient peut-être à nous. Nous lui témoignâmes notre gratitude en lui répondant que nous le ferions très volontiers : ce serait vraiment une providence que d'avoir une douzaine d'hommes si capables et si bons. Il en a été plusieurs fois question, et Mgr Speciano a dit devant nous au Père Philippe, que si Sa Révérence voulait venir dans notre Congrégation, il y entrerait avec lui. Mais ce Père répondit que c'était une bonne chose de j aire mutation de la mauvaise à la bonne vie; mais que du bon au meilleur, c était chose à considérer sérieusement : et puis, on parla d'autres choses. Mais je vois tant de conformité d'esprit et de conduite entre ces Pères et nous, que cela me semble tout à fait semblable à l'état de notre Congrégation avant la promulgation des Constitutions ; car je remarque que tous ont une grande obéissance et un grand respect pour le Père Philippe, qu'ils sont très unis entre eux et animés d'une grande ferveur et d'une piété profonde. »
Le Père des Alessi revient souvent sur ce sujet dans bon nombre de ses lettres, il fait les plus grands éloges de la vertu de Philippe, et propose à son Supérieur général qu'avant d'admettre un sujet dans la Congrégation, à
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Rome, on prenne toujours l'avis du Père Philippe, « parce que, dit-il, je sais que le Père Philippe en a envoyé en religion environ trois cents, comme je crois vous l'avoir écrit une fois. Mais (chose merveilleuse), j'entends dire que tous ceux qui y sont allés avec son approbation, y sont restés ; de ceux, au contraire, qui y sont allés contre sa volonté, presque aucun n'a persévéré. » Cette proposition fut acceptée, et le Général ordonna qu'on ne recevrait aucun sujet à Rome sans que l'on consulte auparavant notre très cher ami, le Révérend messire Philippe Néri.
Enfin, dans les derniers jours de mars, les Barnabites obtinrent une église et une petite maison dans Rome ; mais cela ne diminua point leur amitié pour Philippe. « Je vais parfois visiter le Père Philippe, écrit le Père des Alessi, le 23 juillet, et je me rends avec sa Révérence à quelque lieu de dévotion pour y entendre des sermons et prendre part à des entretiens spirituels. J'agis ainsi parce que j'y trouve pour mon âme une grande utilité et que je cause un sensible plaisir au Père Philippe et à ses fils spirituels. »
Bien plus, le Père des Alessi n'abandonnait pas la pensée de l'union des deux Congrégations. C'est pourquoi, le 4 février, après avoir décrit longuement la fête de saint Biaise célébrée dans leur église avec l'aide du Père Philippe et des siens, il ajoute : « Mgr Speciano et Mgr Alphonse Visconti vinrent chez nous le jour de la Purification de Notre-Dame, et, m'ayant tiré à l'écart, ils me dirent que je devais prier et faire prier pour une certaine affaire d'importance que leurs Seigneuries traitent avec le Père Philippe, c'est-à-dire leur union avec nous ; mais que je tinsse la chose secrète parce qu'on ne sait ce qui arrivera. Mgr Visconti me demanda nos Constitutions, et je lui en donnai sans difficulté un exemplaire. Sa Seigneurie les a louées, car çlles lui ont paru simples et faciles. Je
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crois qu'il les a montrées aux Pères de Saint-Jean des Florentins qui sont les fils spirituels du Père Philippe. Ne sachant rien de cette négociation, j'avais demandé à ce bon Père, avec beaucoup d'abandon, de nous aider pour notre fête : il donna aussitôt l'ordre à l'un des siens de me satisfaire en tout ce que je désirerais. Ce fut le Père Tarugi qui vint célébrer la grand'messe avec tous les autres officiants et toutes les choses nécessaires à cet effet. Ils nous ont servis très affectueusement et avec beaucoup de charité. Je vois une grande union entre eux et nous et la même manière de procéder. La chose est importante, non seulement à cause des excellents sujets de cet Institut, mais aussi parce que, si la chose se réalisait, ils seraient suivis de plusieurs personnages remarquables,' comme par exemple Mgr Speciano, Mgr Visconti et d'autres. »
Les pensées d'union entre les deux Congrégations n'eurent pas de suite, parce que Philippe apportait toute son attention et tous ses soins à perfectionner la vie du clergé, et n'avait aucun désir de participer à la vie d'un Ordre religieux, si parfait qu'il pût être ; mais, comme on le voit, le désir de cette union était grand chez les Barnabites, et avec raison.
