Monol., cap

nières de concevoir les choses y sont décrites, et c'est là qu'il faudrait chercher les éléments de la doctrine d'An*selme sur la formation des idées. 11 admet d'abord dans l'entendement suprême une conception préalable des choses que la création réalise. Cette conception les exprime par avance; c'est là cette parole intérieure qui s'appelle le Verbe. Les choses sont ainsi représentées. Notre propre expérience nous fait connaître trois modes de perception, ou par des signes sensibles tels que des mots; ou par une représentation intérieure qui n'a rien de sensible, quoiqu'elle reproduise ces mêmes signes; ou, enfin, par la faculté d'imaginer ou de penser les objets. Cette dernière manière de se les représenter est la seule qui soit naturelle, et la même chez toutes les nations. On les imagine dans leur forme, ou on les pense dans leur essence. Aucune expression n'est plus ressemblante que cette expression de la parole intérieure. Ainsi se parle l'esprit suprême. Lorsque l'âme raisonnable se comprend par la pensée, il naît dans l'intelligence une image d'elle-même ; sa pensée est son image figurée à sa ressemblance par l'impression de sa forme *.

C'est la théorie des idées-images, des idées représentatives, fantômes qui se produisent après la perception, comme l'expression qui suit l'impression. C'est la théorie scolastique des idées, théorie dont nous retrouverons des traces jusque dans Descartes, qui passe pour l'avoir détruite.

Quant à la pensée de l'essence, à la définition idéale donnée comme la meilleure manière de concevoir les choses, c'est une doctrine aristotélique qui n'a rien de

t. Monol., cap. 10 et 33.

fort original, et nous n'avons à remarquer ici que cette comparaison constante de la pensée divine avec la compréhension humaine. Elle engage Anselme dans une voie où, sur les pas de saint Augustin, nous le verrons beaucoup s'avancer.

8° La doctrine qui assimile l'existence du monde à une création continuée n'est pas nouvelle, et il est difficile de disputer à Y essence créatrice la présence conservatrice 1 . Mais à prendre cette doctrine à la lettre, la création se renouvelle à chaque moment. Et alors, comme Ta demandé Spinosa, que deviennent les êtres libres ? Dieu agit dans tout ce qui agit. L'univers devient passif*.

De là encore cette conséquence que là où Dieu n'est pas il n'y a rien. Dieu est donc le principe immanent des choses ; et survient aussitôt le danger de diviniser les choses. En bonne foi, est-il possible de dire formellement que l'essence suprême est en tout, in omnibus; que tout est d'elle, par elle et en elle, de Ma, et per illam, et in illa, sans s'exposer à confondre le Créateur avec la création? Dire que la vérité est l'être, et que la vérité est unique, n'est-ce pas donner beau jeu aux prétentions du panthéisme? Et si Anselme écrivait aujourd'hui, éviterait-il d'en être accusé? Nous ne contesterons poitit que plusieurs passages, et même les conclusions du De Veritate prêtent à l'accusation. Mais on lit au chapitre même que nous avons sous les yeux , que tout ce qui n'est pas le même que la suprême nature est fait par elle, per summam naturamesse factum quicquid non est