NOUVEAUX ÉCRITS D'ANSELME
des noms propres, «e sont que des noms. Si Ton applique ce nominalisrae à la Trinité, il faut que les trois personnes divines ne soient que trois noms, et le sabellianisme est alors justifié ; ou bien, elles sont trois individus, trois choses séparées entre elles, unies seulement dans une volonté et une puissance uniques, et c'est une sorte de trithéisme. « Or Lanfranc, or Anselme ont dit que les trois personnes étaient trois choses \* alléguait Roscelin, qui, probablement, abusait des termes imparfaits par lesquels on exprime un point inexprimable de la foi chrétienne. « Lanfranc est mort, répondait Anselme, et sa réputation le défend. Pour moi, je professe et je confesse la foi catholique. » Et il en répète à Foulque les expressions solennelles. II demande l'anathème contre Roscelin, qu'on ne doit pas môme écouter. C'est avec l'infidèle qu'il faut raisonner, non avec le chrétien qui doute ou s'égare. On le tient par les liens de son baptême. Le chrétien va de la foi à l'intelligence, non de l'intelligence à la foi. Et il termine en demandant que, s'il le faut, sa lettre soit lue au concile.
De plus, il se proposait de discuter dans un ouvrage spécial la doctrine de Roscelin; il récrit à un ami, le moine Jean, qui lui en avait rendu compte. Avant de quitter le continent, il avait entamé son travail, et lorsque, arrivé en Angleterre, il vit que son voyage se prolongeait, il demanda au prieur Baudric de lui envoyer l'épître qu'il avait commencée contre Roscelin. C'est cette épître qui donna naissance au traité de la Foi de la
1. Cette expression très rcs est en effet admise par Anselme, mais avec explication (de Fid. Trin., cap. m). Elle semble autorisée par saint Augustin (de Doct. chr. f lin. 1, cap. m et scq.}, et elle se retrouve dans Pierre Lombard. (Sent., lib. I, Dist. xxv).
Trinité et de l Incarnation du Verbe 1 -, traité qui ne conserva de sa forme première qu'une dédicace au pape Urbain II.
Le prologue est remarquable : « Quand l'Écriture nous « dit : Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas, elle; a nous avertit ouvertement de tendre à l'intelligence, « en nous montrant la voie pour y parvenir. Comme « entre la foi et ridée, species % l'intermédiaire est Tince telligence que npus saisissons en cette vie, chaque « progrès vers l'intelligence nous rapproche de l'idée, à « laquelle tous nous aspirons. » Dans cette pensée, il adresse au père des fidèles, au gardien de la foi, ce nouvel écrit destiné à remplacer une épître incomplète, accidentellement transcrite et publiée par quelques-uns de ses religieux. Il apprend que Roscelin, rétractant son abjuration, reçue par le concile de Soissons, la déclare extorquée par la crainte des fureurs du peuple. Il faut donc traiter et résoudre la question. On la présentait sous cette forme : « Si l'on ne veut pas que les trois personnes soient trois dieux, on doit admettre que le Père et le Saint-Esprit se sont incarnés avec le Fils. » Voilà comment une réfutation de Roscelin devint un traité de l'Incarnation du Verbe.
L'ouvrage renferme une exposition subtile et correcte
1 . Liber de Fide Trinitatis et de Incarnatione Terbi, contra blasphcmins Ruzelini sive Roscclini. Ans., Op., p. 41. — Ep., n, 51 .
2. Il y a dans le lexte : Jnter fidem et speciem intellectum esse médium (p. il). Je traduis ce mot singulier, species, d'après Cicéron, qui veut qu'on s'en serve pour rendre Vtliïis des Grecs, (i Acad., 8. — Topic, 7. — Orat., 6.) S'il ne signifie l'idée, il ne peut vouloir dire que la forme essentielle des choses en général, ou la splendeur, la majesté par excellence, c'est-à-dire Dieu. Et tous ces sens reviennent en définitive au môme. Si le mot Idée est le mot propre, c'est une preuve de plus qu'Anselme est tout platonique.
