Croset-Mouchet, Append., VI, p

toure, le presse, le menace môme en Arrêtant son cheval, et comme il refusait obstinément, on se dispose à lui faire violence. Dans cette extrémité, il cède, ou du moins il lève la main et fait sur la pauvre femme le signe delà rédemption. Puis, lâchant les rênes à sa monture, et ramenant son capuchon sur sa tête, il s'échappe et fuit seul d'un pas rapide. Sa suite, tout attristée de cette scène, ne put le rejoindre qu'à Cluni. Cependant, portée dans les bras de la foule, la pauvre folle était rentrée dans sa maison, d'où elle ne sortit plus pour errer dans les rues, ayant retrouvé son bon sens pour louer Dieu et l'homme de Dieu.

C'est à Lyon, ou, du moins, pendant son séjour dans ces contrées, qu'il écrivit sur la Conception de la Vierge et le péché originel ' . Ce traité est dédié à Bozon, comme étant la suite du traité de l'Incarnation. Ainsi que tous ses ouvrages du même genre, celui-ci est plein d'une saine théologie, et brille plus par la méthode que par l'agrément. Le principal mérite en est, pour moi, d'une part, dans la franchise avec laquelle les objections sont

1. De Conceptu Virginali et l'eccalo originali, p. 97. — Il ne l'y agit point de la manière dont la Vierge a été conçue, par conséquent point de l'immaculée Conception, qui n'était point admise alors généralement, quoiqu'on eu parlât en Espagne, et qu'un abbé Elsin ait voulu, sur la foi d'une vision, la faire accepter en Angleterre au onzième siècle. C'est à torl qu'on a attribué à Anselme divers autres traités sur la conception de la Vierge ainsi que l'introduction dans son diomf d'une fête en l'honneur d'un dogme alors contesté. On voit, par le seul ouvrage sur ce sujet qui soit réellement de lui, que, comme saint Bernard, saint Bona\enlure, saint Thomas d'Aquin, il croyait le Christ seul conçu sans péché. Voyez dans ses œuvres le De Conceptu, p. 92, 98, etc., les traités qui lui sont faussement attribués, p. 499 et suiv., et la Censura qui s'y rapporte; Alford, Fid. Jleg. Angl., t. IV, et une note d'un sermon de Bossuet, t. II, p. 113, édit. de 17 7?.

posées et abordées ; de l'autre, dans l'unité de la doctrine philosophique, qui se retrouve là comme dans toutes les compositions de l'auteur.

Des amis d'Anselme goûtaient davantage une Méditation sur la rédemption de l'homme, qui est du même temps; ouvrage mystique, où s'exhale toute la ferveur de l'amour divin 1 . C'est, en effet, une des plus éloquentes parmi les vingt et une compositions où, sous le titre usité de Méditations, il s'est livré à ces entretiens de l'àme soit avec elle-même, soit avec Dieu, qui sont la forme accoutumée de la théologie mystique. A Cluni, il prononça également un sermon dont Eadmer nous a laissé la rédaction, et qui paraît avoir produit un grand effet. II s'agissait de la béatitude éternelle 2 . Dans un élan de foi et d'imagination, le futur saint, anticipant les biens de la céleste patrie, énumérait et décrivait en détail tous les dons accordés aux bienheureux, comme la beauté, la vélocité, la santé; comme la force, la volupté, l'amitié, la joie, l'honneur. Il y a un peu d'arbitraire dans le choix des éléments de cette description, et il faut, en la lisant, beaucoup accorder à la liberté du langage métaphorique. Mais on conçoit quels mouvements de sainte espérance et de pieuse ambition ce tableau de la vie future, présenté avec tant de certitude et d'autorité, devait exciter dans les âmes des religieux rassemblés sous les voûtes de la chapelle de Cluni.

Le pape mourut à Rome le 29 juillet 4099. Son successeur fut Rainier, cardinal-prêtre du titre de Saint-Clément. Sacré le 14 août, il prit le nom de Pascal II. C'était