Id., op. cit.. livre I, cap. xxxix

7. Id., ibid. ; éd. citée, p. xlv : « ... Nemo rursus ignorât e converso bonis operibus, pura mente, mysticis orationibus, deuotis suppliciis, et similibus, supercœlestes angelos nobis conciliari. »

8. Cf. Reprobaciôn de las supersticiones y hechizerias , libro muy necessario hecho por el muy reverendo maestro Ciruelo... Salamanca, 1541.

9. Cf. Ciruelo, op. cit.. sub fin., et Menéndez y Pelayo : Heterodoxos... , op. cit., t. Il, p. 647.

10. Jean de la Croix ne peut guère avoir ignoré le livre de Ciruelo. Il est permis de conjecturer aussi qu'il a eu connaissance du chapitre que F. de Vitoria consacre à la question dans ses Relectiones Theologicæ, op. cit.. éd. citée, Relectio XII, De Arte magica, p. 444 sq.

11. Cjrqelo, op. cit., édition citée, f08 17 sq., Il0 partie, chap. i.

LES DONNÉES DU PROBLÈME

tain1, dans des pierres annelées2, ou dans « la pénombre des veines de la main »3 4 5. Laissons de côté les pages où Ciruelo étudie les apparitions ou les prodiges et attachons-nous à celles où il analyse des phénomènes susceptibles d’attirer particulièrement l’attention d’un mystique. Ciruelo nous y montre le diable qui s’introduit dans les créatures elles-mêmes jusqu’à les priver de leurs sens ; et voici qu’elles tombent comme mortes, à moins qu’au contraire elles ne parlent et ne révèlent des secrets que les savants eux-mêmes admirent. On pressent, dit Ciruelo, les rapports de la nécromancie et de l'hérésie : la nécromancie n’est pas une hérésie, mais en est très proche et l’Inquisition, ajoute-t-il, la doit châtier comme une hérésie \

Qu’il en ait ou non été informé par Ciruelo, comment Jean de la Croix n’eût-il pas observé les techniques pseudo-magiques puisqu’il avait, ainsi que tous les directeurs spirituels de son temps, à examiner des voies intérieures où le problème de l’intervention démoniaque ne pouvait être éludé ? Magdalena de la Cruz et son procès célèbre6, l’immense action qu’elle exerça sur ses contemporains, l’aveu qu elle fit au Saint-Office de ce qui lui semblait être un pacte démoniaque6, les confidences peut-être de sainte Térèse au sujet d’un drame qui l’avait intimement émue7, engageaient Jean de la Croix à ne pas négliger l’étude de certains faits plus ou moins authentiquement magiques. On devine de quelle conséquence pouvait être la fréquence de ces états où l’on croyait discerner l’action du démon et combien il était facile de

1. Ciruelo, op. cit., édition citée, f° 17 v° * « ... en un espejo de alinde. »