Id., ibid
7. Id., ibid. : «... pensando que son asi como él lo siente... »
8. E. C., t. I, p. 138, Subida, livre II, cap.x : «... siendo ellas tan diferentes
LA SYNTHÈSE DOCTRINALE
Supposons que Dieu suscite en nous certaines représentations grossièrement sensibles. Nous les devons rejeter néanmoins : car si Dieu nous les donne, c’est afin que nous les repoussions1. Et Jean de la Croix précise de la plus fine manière son analyse. S’il s’agit d’une communication divine, — qu’elle soit corporelle ou qu’au contraire elle fasse partie des plus intimes faveurs — , « au moment même où elle paraît ou se sent, elle tait son premier effet dans l’esprit, sans que l’âme ait le temps de délibérer pour savoir si elle accepte ou non »2.
Il faut donner aux mots âme et esprit la valeur intérieure que leur confère Jean de la Croix. Cet effet qui se produirait dans l’esprit, je le pose par un acte de foi, je ne le saisis pas directement, car alors il serait senti et n'appartiendrait plus à l’esprit. « C’est chose », dit Jean de la Croix, « qui se fait et opère passivement dans l’esprit »3. Que donc le spirituel rejette « les yeux fermés » ces prestiges, — « sean de quien fueren » — « qu’ils soient de qui l’on voudra »4.
Gardons-nous de ne pas laisser leur couleur encore médiévale à des pages hardies et profondes, mais qu’écrit un être qui n’est pas encore délivré des craintes et du tremblement, qui croit au démon et qui, en même temps qu’au Dieu ineffable, adhère au Dieu de la foi collective. Le plus rare mérite de Jean de la Croix sera de sacrifier de plus en plus héroïquement des données dont il ne nie pas dès l’abord une origine divine possible. Il repousse un Dieu alourdi par une grossière matière. Mais il ne rejette pas, d’un regard hautain, les humbles témoins qu’il rencontre, spirituels torturés qui s’enlisent dans des communications sensibles.
como el cuerpo del aima, y como la sensualidad de la razôn. Porque tan ignorante es el sentido corporal de las cosas racionales, digo espirituales, y aûn mâs, como un jumento de las cosas racionales. Y asi yerra mucho el que las taies cosas estima, y se pone en gran peligro de ser enganado ; y por lo menos tendra én si total impedimento para ir â lo espiritual. »
1. Id., 1. 1, p. 139; id., ibid : « Porque dado caso que algunos » [s. e. « representaciones » et « sentimientos »] sean de Dios, no por eso se hace â Dios agravioni se déjà de recibir el efectoy fruto que Dios quiere hacer por ellos al aima, porque ella los deseche y no los quiera. »
2. E. C., t. I, p. 139-40, Subida, livre II, cap. x : «... en ese mismo punto que parece ô se siente, hace su primer efecto en el espiritu, sin dar lugar à que el aima tenga tiempo de deliberaciôn en quererlo 6 no quererlo. »
3. Id t. I, p. 140 id., ibid : « Porque asi como Dios da aquellas cosas sobrenaturalmente sin diligencia bastante ni habilidad del aima, asi sin diligencia y habilidad de ella hace Dios el efecto que quiere con las taies cosas en ella ; porque es cosa que se hace y obra pasivamente en el espiritu. »
4. Id., t. I, p, 142, id., ibid. : « Por tanto le conviene al aima desecharlas â ojos cerrados, sean de quien fueren. »
Il allègue un texte évangélique qu’il transpose de façon émouvante : «Parce que tu as été fidèle dans les petites choses, je t’établirai dans les grandes » x. Dieu, en effet, exerce l’âme de manière à lui donner d’abord « des choses très extérieures et basses », sensibles, « conformément à son peu de capacité »a. Si c’est d’un cœur sobre qu’elle les traverse, elle s’élèvera jusqu’à la Foi pure.
Mais elle subira auparavant d’autres épreuves. Jean de la Croix nous proposant ici la synthèse d’expériences diverses et non pas seulement l’histoire d’un cas, suivra une marche qui ira de lextérieur à l’intérieur, des hallucinations grossières aux hallucinations plus subtiles. Celles qu’il rencontre, au moment précis où il quitte « les sens corporels extérieurs » concernent « deux sens corporels intérieurs », « l’imaginative et la fantaisie » 3. Mais, alors que la mortification des appréhensions naturelles relatives aux objets externes, a été approfondie, la mortification de l’imagination n’a pas encore été envisagée par Jean de la Croix de façon spéciale. Il lui paraît dès lors indispensable de l’étudier en elle-même, avant d’entreprendre l’analyse des appréhensions imaginaires surnaturelles.
Les chapitres xi, xn et xm du livre 11 de la Montée du Mont Carmel 4, où se trouve exposé, en fonction de la vie spirituelle, le mécanisme de 1’ « imaginative » et de la « fantaisie », c’est-àdire de l’activité discursive par voie d'image et de l’activité plastique configurant l’image à ce qui est imaginé 5 sont, — avec les pages connexes de la JSuit obscure et de la « Vive flamme
1. E. C., t. I, p. 142, Subicla, livre II, cap. x. Gf. Matth. XXV, 21.
2. Id., ibid. : « Porqueel senor de tal manera va probando al aima y levantândola, que primero la da cosas muy exterioresy bajas, mas segûn el sentido, conforme â su poca capacidad. »
3. E. C., t. I, p. 146, Subida, livre II. cap. xi : « Es, pues, de saber que los sentidos de que aqui particularmente hablamos, son dos sentidos corporales interiores, qus se llaman imaginativa y fantasia... »
4. Cf. E. C., t. I, p. 145-165; chap. xn , xm, et xiv des éditions ordinaires
5. Cf. E. C., t. I, p. 146. Subida , livre U cap. xi : « V,Sj pues, de saber que los sentidos de que aquî particularmente hablamos, son dos sentidos corporales interiores, que se llaman imaginativa y fantasia, los cuales ordenadamente sirven el uno al otro : porque el uno discurre imaginando y el otro forma la imagen â lo imaginado, fantasiando... »
Baruzi. — Saint Jean de la Croix.
LA SYNTHESE DOCTRINALE
d’amour » l, — parmi les textes les plus célèbres de l’œuvre de Jean de la Croix. Mais la théorie de la méditation qui s’y trouve impliquée a été encore imparfaitement pénétrée par la critique. Elle ne prend sa signification que lorsque nous en reconstituons les conditions historiques et techniques. Quelques-unes d’entre elles nous sont déjà connues. D’autres doivent être examinées de plus près.
Jean de la Croix nous avertit qu’il ne distinguera pas dans son analyse l’imaginative proprement dite et la fantaisie. Non qu’il ne tienne compte de ces nuances techniques, mais parce qu’il juge que les différences qui sont en cause ne modifient en rien le problème abordé 2. Problème que nous devons poser strictement dans les termes où Jean de la Croix l’aperçoit.
11 sera question des « imaginations » et des « fantaisies », c’està-dire des « formes » qui, « avec image ou figure de corps », se réfléchissent dans les « sens corporels intérieurs »3. Représentations qui pourront être de deux sortes : surnaturelles, c’est-à-dire par voie passive et sans qu’il y ait travail des centres d’images, — naturelles, c’est-à-dire par voie active et par le travail des centres4 5. Jean de la Croix donne le nom de méditation à une fonction qui utilise directement ces centres 3 et, pourrait-on ajouter, qu’il s’agisse de l’imagination « surnaturelle » ou de l’imagination naturelle. La méditation, telle qu’il l’entend, concerne la vie des images, et non pas la vie des idées.
Rappelons-nous les remarques d’ordre historique que l’examen de certaines modalités de la méditatation nous avait suggérées6. Qu’ils fussent d’ordre affectif ou d’ordre représentatif, les thèmes de méditation nous apparaissaient ici comme des thèmes d’école,
1. Cf. Ici., t. Il, p. 28-35 et 655-664, Noche del Sentido, comment, du vers 1 de la strophe i ; « Llama », comment, du vers 3 de la strophe in.
