Las Moradas, loc. cit., éd. citée, p

5. Id., Séptimas Moradas, Capitulo tercero, éd. citée, p. 297 : « ... Yo lo estoy de ver que en llegando aqui el aima, todos los arrobamientos se le quitan sino es alguna vez, y esta no con aquellos arrobamientos y vuelo de espîritu... »

LA SYNTHÈSE DOCTRINALE

« lequel doit être là où réside Dieu même »L Là, ajoute Térése, « l’âme » ou, pour mieux dire, « l’esprit de l’âme est fait une même chose avec Dieu »-. Ne cherchons, en nulle description phénoménologique, l’harmonie de la doctrine de Jean de la Croix et de la doctrine de Térèse. Elle réside en une même expérience centrale, par delà les visions, par delà l'extase même. Mais les routes qui y conduisent ne sont pas exactement les mêmes, et le contenu de l’état théopathique ne sera pas non plus identique ici et là. Jean de la Croix juge-t-il — à bon droit d’ailleurs — que Térèse n’a fait qu’esquisser l’expérience du mariage spirituel? Est-ce parce qu’il méprise au fond tout ce qui n’est pas cette expérience de l’absolu ? Rien ne lui importe, on ne saurait trop le redire, que cet état final. Mais est-il interdit de discerner comment il s’y oriente et si l’extase qu’il traverse n’est pas déjà celle que peut provoquer un Dieu sans mode ?

En un important passage du « Cântico» 1 2 3 Jean de la Croix nous indique comment nous devons entendre les strophes qui précèdent celle qu’il commente alors. Les quatre premières strophes diraient « les épreuves et amertumes de la mortification » et, si nous en croyons une annotation marginale du manuscrit de Sanlucar de Barrameda, un travail de méditation4. Puis, de la strophe v à la strophe xi inclusivement, seraient résumés « les peines et les détroits de l’amour » 5. Viendraient ensuite — de la

1. Las Moradas , Séptimas Moradas, Capitulo segundo , éd. citée, p. 282 : « ... porque pasa esta sécréta union en el centro muy interior del aima, que debe ser adonde esta el mesmo Dios... »

2. Id., ibid., éd. citée, p. 283 : « No se puede decir mâs de que, a cuanto se puede entender, queda el aima, digo el esplritu de esta aima, hecho una cosa con Dios... »

3. E. C., t. II, p. 577, « Cântico », c. du vers 1 de la strophe xxvii.

4. ld., ibid. : « Para dcclarar el orden de estas canciones mâs abiertamente, y dar â entender el que ordinariamente lleva hasta venir â este estado de matrimonio espiritual, que es el mâs alto de que ahora, con ayuda de Dios, habemos de hablar, al cual ha venido ya el aima, es de notar, que primero se ejercitô en los trabajos y amarguras’de la mortification y en la meditaciôn, que al principio dijo el aima desde la primera canciôn hasta aquella que dice : mil gracias clerramando. » Les mots : y en la meditaciôn sont écrits, de la main de Jean de la Croix, en marge du ms. de Sanlûcar de Barrameda, ms. non paginé, ms. cité. Le P. Andrés de la Encarnaciôn, B. N. AL, mss. 13482, C. 70, ms. cité, écrit à ce sujet : « Cane. 27, vers 1, a la margen de aquello : en los travajos y amarguras de le mortion que al principio dixo — y en la meditaciôn. »

5. E. C., t. Il, p. 577, « Cântico », c. du vers 1 de la strophe xxvii : « Y después pasô por las penas y estrechos de amor, que en el suceso de las canciones ha ido contando, hasta aquella que dice : Apdrtalos, Amado. »

l’état théopathique

strophe xii à la strophe xxvn — les vers concernant l’état de fiançailles spirituelles et s’instaurerait enfin, avec la strophe xxvii, l’état de mariage spirituel proprement dit1.

Si précieux qu’il soit, un tel passage ne doit pas être accepté docilement. Attachons-nous en ce moment aux données qui nous sont fournies sur les premières strophes. Nous risquerions, en les accueillant sans critique, de ne pas dépasser une interprétation extérieure. En effet, les premières lignes du « Cântico », de même que les premières lignes de la Montée 2, nous conduisent bien au delà de l’ascèse, et le commentaire de la troisième strophe dit expressément que l’âme s’exerce déjà à la vie contemplative3. D’autre part, la douleur que traduisent les pages qui nous feront passer par « les peines et les détroits de l’amour » n’est plus exactement cette interne purification de l’âme que décrivait la Nuit obscure. Le « Cantique spirituel » est, dès l’origine, un chant d’amour. L’àme, en elle-même, éprouve une blessure. Elle veut découvrir où se trouve cet être qui l’a blessée et qui a fui :

l A dônde te escondiste

Amado, y me dejaste con gemido ?

Como el ciervo huiste,

Habiéndome herido ;

Sali tras ti clamando, y eras ido K

Elle sait — est-ce l’expérience de la nuit obscure? — que nulle

1. Id., ibid. : « Y allende de esto, después cuenta haber recibido grandes comunicaciones y mâchas visitas de su Amado, en que se ha ido perfîcionando y enterando en el amor de él, tanto, que pasando de todas los cosas y de si mesma, se entregô â él por union de amor en desposorio espiritual. en que, como ya desposada, ha recibido de el Esposo grandes dones y joyas, como ha cantado desde la Canciôn donde se hizo este divino desposorio, que dice Apârlalos, Amado , hasta esta de ahora que comienza : Entrado se hâ la Esposa. Donde restaba ya hacer el Esposo menciôn del dicho matrimonio espiritual... »