Cântico », strophe i; cf. supra, p. 350, et note

LA SYNTHESE DOCTRINALE

présence sentie n’est la marque d’une présence divine, — que par contre nulle absence sentie n’est le signe d’un Dieu absent1. Mais elle est blessée 2; et cette blessure lui est une richesse inépuisable. Cet être qui a fui, n’est-il caché en l’âme elle-même3 4?

Le rêve fondamental est formulé dès les premières lignes du « Cântico ». L’âme, éprise du « Verbe Fils de Dieu », désire « s’unir avec lui en claire et essentielle vision \ » Aux détours de l’exposé didactique, tels qu’ils s’offraient à nous dans la Subida et la ISoche, se substitue maintenant le raccourci lyrique. Ce Dieu qui est caché en nous-même, Jean de la Croix veut l’atteindre. En fait, l’état théopathique le convainc qu’il l’a atteint. Jean de la Croix va retrouver, par le lyrisme et un discours moulé sur le lyrisme, la marche fulgurante qui l’a conduit vers Dieu.

La blessure d’où tout émane n’est pas une appréhension distincte, mais une « touche ». Jean de la Croix se situe hors du plan des images et des visions. Il n’y a pas de vie divine en nous qui ne s’accompagne d’un renoncement à toutes les choses et d’un oubli de soi c’est-à-dire d’un oubli de tous nos modes naturels. Telle est la touche divine ; elle nous arrache aux choses et à nos manières d’être 5.

1. E. C., t. II, p. 502, « Cântico », c. du vers 1 de la strophe i.

2. Cf. sainte Térèse : Relation de mars ou avril 1576, à R. Alvarez ; Las Moradas, Moradas sextas, Capitulo undécimo.

3. E. C., t. II, p. 502, « Cântico », c. du vers 1 de la strophe i : « Y es de notar, para saber hallar este Esposo (cual en esta vida se puede), que el Verbo, juntamente con el Padre y el Espiritu Santo, estâ esencialmente en tntimo centro de la aima escondido. Por tanto, el aima, que por union de amor le ha de hallar, conviénele salir de todas las cosas criadas segûn la voluntad, y entrarse en sumo recogimiento dentro de si misma..., estimando todo lo que hay en el mundo como sino fuese. Que por eso san Agustîn, hablando en los Soliloquios con Dios, decia : no te hallaba yo, Senor, de fuera, porque mal te buscaba de fuera â tt, que estabas dentro. Estâ, pues, en el aima escondido, y allt le ha de buscar el buen contemplativo, diciendo : £ A dônde te escondisle... » Cf. supra, p. 348.

4. Id., t. II, p. 501. Introd. au comment, des vers de la strophe i du « Cântico » : « En esta primera üanciôn, el aima enamorada del Verbo Hijo de Dios su Esposo, deseando unirse con él por clara y esencial vision... »

5. E. C., t. II, p. 503-504, « Cântico », c. du vers 4 de la strophe i : « ... Para mâs declaraciôn de este verso, es de saber, que allende de otras muchas diferencias de visitas que Dios hace al aima, con que la llaga y levanta en amor, suele hacer unos encendidos toques de amor, que â manera de saeta de fuego, hieren y traspasan al aima y la dejan toda cauterizada con fuego de amor. Y estas propiamente se llaman'heridas de amor, de las cuales habla aqut el aima. Inflaman éstas tanto la voluntad en aficiôn, que se estâ el aima abrasando en fuego y llama de amor, tanto que paresce consumirse en aquella llama, y la hace salir fuera de si, y renovar toda, y pasar â nueva manera de ser: asi como el ave Fénix, que se quema y renàsce de nuevo. » Et plus loin, Id., t. II, p. 505, id., c. du vers 5 de la strophe i : « Y ast es

l’état théopathique

Ce double renoncement est sans merci. «Prétendre à la double jouissance de Dieu et des créatures », dit magnifiquement Tauler, « en pleurerais-tu du sang, cela ne peut être — Lust Gotz mit lust der creaturen, und schrüwest du blut, das en magnut sîn. » 1 Et par créatures il faut entendre, non seulement les êtres et les choses, mais les images et tout ce qui en émane. Par une ruine intérieure, et par elle seulement, nous pourrons arriver à une vie en ce que Suso appelait « un néant de toutes les choses que l’on peut penser ou nommer»2.

Tel est bien aussi le rythme de la Montée du Mont Carmel et de la Nuit obscure , si du moins nous n’allons pas au delà de la phase de destruction. Le retrouvons-nous dans le « Cântico » ?

Si nous nous soumettions pleinement au schéma que nous indique Jean de la Croix lui-même et si, dès lors, nous ne voyions dans les premières strophes du « Cântico » qu’une transposition lyrique de la vie purgative3, nous serions condamnés aux pires contresens. Comment expliquer, en effet, que dès le commentaire de la ive strophe, c’est-à-dire lorsque le plan de la vie purgative n’est pas par hypothèse dépassé, l’on nous annonce que l’âme va maintenant commencer de « cheminer, par la considération et la connaissance des créatures, à la connaissance » de Dieu4 ? Seraitce que la connaissance de soi apparaîtrait ici comme une tâche aisée, déjà accomplie avant que ne commencent les épreuves de la vie illuminative, épreuves que résumeraient les strophes qui suivent la strophe v?5 Serait-ce modification de l’essentielle

como si dijera : Esposo mîo, en aquel toque tuyo, ..., sacâsteme, no sôlo de todas las cosas enajenândome de ellas, mas también me hiciste salir de mi ( porque â la verdad y aun de las carnes paresce que entonces saca üios al aima), y levantâsteme â U, clamando por ti, desasida ya de todo para asirme â fi... » Non souligné dans le texte. Noter cette allusion, dès la 1 r<» strophe du poème, à un rythme extatique. Sur le terme toque, cf. supra, p. 535, note 5 et infra, p. 689.