A. N., Vita..., ad an

5. Ce point est expressément noté dans la Fila déjà citée de A. N., année 1577. Cf. le Mémoire adressé à Grégoire XIII en 1578 (Pastor, op. cit., IX, p. 872), et celui qui fut composé entre 1578 et 1580 pour le cardinal-vicaire Savelli (A. N., Hist, annuaU délia Congr. dell'Orat. di Napolt, p. 381-384) : ces deux documents disent que les sermons quotidiens ont lieu in Oratorio.

6. C'est ce que semble dire Baronio, De origine Oratorii, f" 1 5V ; Visconti transforma « des écuries en oratoire, stabula in oratorium ».

7. A. N., fasc. 21, n' i, fos 8-9, rapport présenté vers 1580 au cardinal-vicaire. Cf. la Vita citée plus haut : à l'année 1583, quand elle énonce les points de règles établis à cette époque par Philippe, elle parle des sermons quotidiens qui ont lieu in ecclesia. Cette occupation de l'église tous les après-midi par l'Oratorio devait être incommode. Voilà pourquoi, en 1595, on prit le parti d'agrandir la sacristie et de s'y transporter, en attendant que tût construite une salle spéciale (A. R., Lib. IIIDecr.,

torio subsista hors de l'église pour les réunions moins nombreuses, comme celle de l'oraison du soir et celle du matin des jours de fêtes ' .

Un point qui occupa fort les Pères dans ces débuts fut celui de l'indépendance de leur église. Pour être devenue le siège d'une Congrégation, elle n'en restait pas moins sujette de l'église voisine de San Lorenzo in Damaso. Philippe, si soucieux de réserver pour l'Oratorio toute l'activité de ses prêtres, souhaitait qu'ils fussent dispensés des services qu'entraînait cette sujétion. Dans le temps où paraissait la bulle qui concédait la Vallicella, on était donc intervenu auprès du cardinal Alessandro Farnese, vice-chancelier de l'Eglise romaine et à ce titre abbé de San Lorenzo, l'église de la Chancellerie, et on l'avait prié de renoncer à sa juridiction. Un des neveux du Pape, le cardinal Guastavillani, avait bien voulu s'entremettre. Mais ce patronage n'en imposa pas à Farnese qui prétendait que l'aliénation de la Vallicella lui était interdite, et que le pape seul pouvait, de par sa suprême autorité, régler l'affaire =. Il faut croire que Grégoire XIII, tout disposé qu'il fût à complaire à l'Oratorio, craignit, en intervenant, de froisser le puissant cardinal. Trois ans s'écoulèrent avant qu'il fit paraître le Motu Proprio par lequel la Vallicella était affranchie de ses liens ^. A ce moment, la nouvelle église, à moitié construite, dressait déjà d'amples murailles. Le Pape, dans plusieurs visites récentes, s'était rendu compte par lui-même de la transformation de l'édifice 4. H était juste de concéder un statut nouveau à cette église qui n'avait plus rien de commun, hormis l'emplacement, avec l'ancienne. Ce peut être pour faire ressortir ce changement complet, que l'instrument du i" septembre

décrets des 24 février, 4 mars, 5 et 15 juin 1395)- Philippe à sa mort laissa des fonds pour subvenir à ces aménagements. L'idée du bel édifice élevé plus tard par Borromini remonte donc à cette époque.

1. Le rapport présenté entre 1578 et 1580 au cardinal-vicaire (A. N., Htst. aniituile délia Cong. deïïOrat. di hlapoU, p. 381-384) note que l'oràison du soir se fait in Oratorio. Celui de 1580 (A, N., fasc, 21, n° i, fo» 8 et 9) dit que la réunion matinale des jours de fêtes se tient « dans un lieu séparé ». Voir d'autre part les décrets des 20 mars, 17 mai et 30 décembre 1582 (A. R., Lib. I Decr.).

2. Sa réponse, datée de Caprarola, 20 juillet 1575, a été publiée par Strong (pp. cit., p. 56-57) d'après l'original que possède le baron Kanzler,

3. Vax. Secr. Brev. 88, Bull. Greg. XIII. Lib. II, 1578, f» 131 et seq.

4. On a déjà noté plus haut les visites du 17 août 1578 et des jours prédédents (Pastor, op. cit., IX, p. 805).

1578 affecte de l'appeler, non plus Santa Maria in Vallicella, mais Saint-Grégoi re-le-Neuf.

Cependant tout ne fut pas fini avec cet acte de la volonté papale. Farnese dut résister à son exécution, car on trouve que les négociations continuent. En 1580, il se montrait encore inexorable à tous ceux qui plaidaient auprès de lui la cause de la Congrégation '. Ce grand seigneur, de vie libre et fastueuse à la mode du milieu du siècle -, se souvenait-il de ses sarcasmes à l'adresse de Philippe, quand il voyait jadis un courtisan qui se laissait gagner par l'Oratorio ^ ? Avec l'âge, avec les mœurs qui tournaiient communément à la piété, il commençait pourtant à se soucier de bonnes œuvres, en même temps que de sciences, d'art, de statues et de divertissements mondains 4 ; il en viendra dans ses derniers jours à faire grand accueil à Philippe et à se plaire avec lui en conférences spirituelles ^. Est-ce donc qu'il concevait quelque jalousie, lui achevant d'élever pour les Jésuites une église magnifique ^, de cette église rivale qu'avaient osé entreprendre les Philippins ? Mais l'hypothèse correspond mal à la parfaite urbanité comme à la douceur de son caractère 7. Il est plus simple de penser que son vicaire Serrano, lequel anima certainement le dataire contre Philippe s, représentait à Farnese qu'il était obligé en conscience de soutenir les droits de son abbaye 9. Il y eut aussi que Tarugi, comme d'habitude

1. Voir la lettre d'Anna Borromea, du 4 mars 1580, dont il sera bientôt question :

« ... V. S. IIIn>a più si è reso difficile et inesorabile à tutti quelli che glie n'anno

parlato « ^

2. Cf. HûBNER, Sixte-Quint (édition de 1882), I, p. 164-169; P. de Nolhac, La bibliothèque de Fuîvio Orsini, p. 13 ; Pastor, op. cit., IX, p. 157-158.