A. N., fasc. 21, n" i, f

5. Voir dans Marciano (op. cit., l, 1. IV, c. i) la lettre où il énumère toutes les études qu'elle fit sous sa direction.

6. PASQ.UETTI, op. cit., p. 75. Il est en particulier l'auteur du Tempio arntonico ( 1 579).

7. Lettre du 28 mai 1576 (Marciano, op. cit., l, 1. 1. c. viii). Voir ci-dessus, p. 65.

9. P. C, f" 635. On trouve là toute la lettre citée plus haut. Giovenale annonce à un endroit que Philippe lui donnera sans doute son avis après la confession générale qu'il va faire pour la prochaine Pentecôte.

pourquoi, deux ans plus tard, il délibère encore sur sa vocation. Ce serait Tarugi qui l'aurait persuadé finalement de ne pas chercher plus loin que l'Oratorio et qui l'aurait fait agréer par Philippe '. Avide des austérités monastiques, Giovenale ne dut pas se rendre du premier coup à l'avis de Tarugi. L'Oratorio lui parut sans doute une demimesure en regard de son idéal, si bien que, Philippe mort, on eut grand'peine à le retenir du cloître où cette fois il entendait entrer. Le jour de son admission, Baronio s'écria qu'un nouveau Basile venait dans la Congrégation. Il aurait encore mieux dit un nouveau Chrysostome. De ce dernier, Giovenale avait l'éloquence facile et véhémente; on comparait sa parole à un tonnerre pour l'éclat avec lequel, sans ménager personne, il proclamait les vérités chrétiennes. Comme saint Jean Chrysostome, il avait aussi une âme simple qui voulait pratiquer telle qu'il la prêchait, avec une loyauté absolue, la perfection évangélique : à la nouvelle de son épiscopat, on le vit ainsi prendre la fuite et errer pendant cinq mois par l'Italie. Philippe eût souhaité parfois que cette simplicité se tînt mieux sur ses gardes, comme dans le cas de sœur Orsola, la visionnaire dont Philippe douta toujours, mais à qui Giovenale se laissait prendre =. L'ardeur intransigeante n'empêchait pas chez Giovenale une affabilité dont a témoigné saint François de Sales 3. Cette "grâce naturelle devait ajouter encore un attrait à son éloquence. Par là, il ressemblait à Tarugi vers qui le portait une amitié très spontanée. Mais quelle différence entre les deux charmeurs, l'un plein de retours qu'il ignore lui-même, l'autre dont l'âme est toute

naïve ^ !

Giovenale Ancina avait un frère cadet, Gio. Matteo, dont les sentiments ne faisaient qu'un avec les siens et qui suivit son sort. Résolus tous deux à la vie religieuse, ils avaient concerté d'entrer dans le même couvent. Gio. Matteo avait rejoint son frère à Rome pendant l'Année Sainte. Puis ils convinrent que Gio. Matteo retournerait dans leur pays pour y liquider leurs biens; tout l'argent serait distribué aux pauvres; ils se donneraient ensuite à Dieu libres de soucis terrestres. Mais pendant que Gio. Matteo s'employait à ces soins, lui arriva la

1. C'est ce que Tarugi lui-même rappelle à Giovenale dans une lettre du 15 septembre 1595 (citée par Marciano, op. cit., I, 1. IV, c. v).

2. A. N., lettre de Germanico Fedeli à Tarugi, 18 septembre 1587. Cf. fasc. 34, n° I, Tarugi à Talpa, lettre du s décembre 1392 : allusion à la simplicité d'Ancina.

3. Bacci, op. cit., déposition au Procès de Béatification de Giovenale.

4. Pour toutes les circonstances historiques alléguées au sujet de Giovenale, voir Marciano, op. cit., I, 1. IV, c. i à x.

lettre où Giovenale racontait, émerveillé, comment il s'était abouché avec Philippe et quels conseils inappréciables il attendait de lui pour son avenir. Suivant l'habitude, Gio. Matteo écouta docilement les raisons de son aîné. Lui aussi, de retour à Rome, se confia à Philippe et les deux frères furent reçus le même jour dans la Congrégation. Esprit cultivé comme Giovenale, il devint un des bons prédicateurs de rOratorio. Mais une incurable maladie de scrupules l'empêcha de se livrer longtemps au ministère des confessions. La tutelle de Giovenale lui fut toujours nécessaire. Il avait comme son frère une pente à pratiquer une vertu extrême. Avec le temps il laissa percer une pointe de bizarrerie, mais qui n'affecta pas l'homme de commerce gracieux et de manières accomplies qu'il avait toujours été '.

Manni, Ricci, l'aîné des Ancina, quand la Congrégation les reçoit, sont tous des esprits mûrs, qu'elle emploiera sans grands délais à ses œuvres. Le 30 novembre 1581, voici venir un tout jeune homme, issu d'une famille noble de Palerme, Pietro Pozzo. Lui et Francesco Bozzio feront une paire d'espiègles qu'il conviendra de rappeler parfois à l'ordre pour leurs paroles moqueuses et les façons dont ils usaient avec les Pères ^ La vocation de Pietro Pozzo s'était décidée, racontait-on, un jour que Philippe, lé voyant traverser la sacristie de la Vallicella, l'avait retenu au passage comme servant de messe : le spectacle du célébrant le frappa tellement qu'il résolut de demeurer avec lui ^. Sans parler de Germanico FedeU, depuis longtemps attaché à la personne de Philippe, il y eut désormais deux jeunes gens, Pozzo et Gallonio, qui ne quittaient guère sa chambre, lui rendaient de petits services domestiques, récitaient avec lui l'office, l'accompagnaient hors la maison 4. Mais, tandis que Gallonio resta auprès de Philippe jusqu'à la fin, Pozzo partit pour Naples en 1587 et il y était encore à la mort du saint. Il consacra finalement ses jours à Palerme, sa patrie, où il avait jeté en 1593 les fondements d'un Oratoire.

Dans le même temps que Pozzo, durent encore être admis Gio. Batta Aligero et Antonio Carli. La première mention d'eux se rencontre en 1582 dans un décret qui les donne comme novices s. Leur admis-

1. Voir principalement pour ce portrait Aringhi, op. cit., fos 371 à 408^.