e donnez poiut entrée au démon

28. Que celui qui dérobait ne dérobe plus, ranis qu'il s'occupe on travaillant des mains à quelque ouvrage bon et utikt, pour avoir de quoi donner a ceux qui sont dans l'indigence.

29. Qtte votre bouche ne profère aucune parole mauvaise; mars que tente parole soit propre àaoorrirtafoi;

et à donner la grâce à ceux qui l'écoutent.

80. >e consistez pas l'esprit de Dieu, cet Esprit-Saint, par lequel vous avez été marqués comme d'on sceau pour lu jour de la rédemption.

31. Que toute aigreur, tout emportement, toute colère, toute querelle, toute médisance, et baunie d'entre vous.

82. Soyez au contraire bons et pour les antres, vous pardonnant les uns aux i me Dieu même vous a pardonné en Jésus-Christ.

COMMENTAIRE

La doctrine de l'Église catholique promue par l' Ecriture et la

14. Le Christianisme n'a pu pn-rulns de consistance, ti l'on ne suppose une société divinement intutuée pour conserver le Jernjt des vérilées révélée*, et pour en tracer l'image d.irn> un culte pur , décent et auguste. C'eut ce que le» apôtres exécutèrent d'après le plan et l'instruction de leur divin m litre , en jettant les étemel* de l'Eglite que unt de prédictions avaient

Telle «t la liante et cminenle autun c de I Eglise, (pie «An* un grand appareil de preuve* pour l'établir , il ne faut que remonter è •ou origine pour ronnaiire d'abord tes prérogative*. Fai*en*4a parler elle-même, comme si elle «vail a te défendre contre le» Hérétique*. « O vous, qui que «oui soyez , qui ose calomniez dans mes ministres et qui me dispute/, mes droits les plus légitimes , vous devez être humiliés par la justification où vous nie forcez de descendrai. Comment tuis-je l'rpouoe de Jésus-Christ , si je ne suit pas in faillible ? Si I Ecriture a clé divinement inspirée, ne suis-ju pas moimême d'institution divine ? Mon gouvernement n'est-il pu thèoera-

tique ? Les a pâtres n ont- ils pas été mes précepteurs ?

Je suis plu* ancieune que les livres divins que vous m'opposez; m* loi était déjà toute formée, avant qu'eue y fut consignée par des mains sacrée* , je ne le* ai même adoptés que parce que j'y ai reconnu U cctesle doctrine dout le* «(Mitre* m'avaient imbue. Quant 4 leur historique, au nom de leurs auteurs, au temps où il* ont été composés , je ne l'ai appris que par des discussion* de critique ou la traie est admise. Quoique j e sois bien certaine de ne m'ètlr

m dégénérer la doctrine qui ma été confiée. Les livres sacrés m'appartiennent , c'est a moi qu'ds ont été donné* avec U clé qui en ouvre le sens caché. Les Hérétiques , eu le* t , n'ont emporté que la lettre qui tue, que l'i-

coree des expression*. ÀM lieu de régler leur foi par ces Jivsws, iU est voulu régler ces livret par leur foi, soit eu rejetant de le.ii propre autorité ceux qui leur étaient trop contraire», soit e» tardant le sens et en Usant violence au texte pour le faite «adrer leurs opinion*.

Tous, Cériulhicn* , ne rep-ltétes-vous pat l'an 60 tout Irsaeaagi les, excepté eelui de saint Matthieu, et ép des apôtre* ? Vous, Corpuei aliéna, 1 plie, eu l'an isa, tout l'ancien Testament i Et

ilusi.

autrr

d'ut

11 evea-vou» pas eu l'audace, avec Cordai Iribuer i un uiaman gruic l'ancienne lui , ni' respectent que leseiii évangile de saint Luc, ainsi que les seules «pitres de sa tut Paul i, Tile et à Timolbée ? Les prophète* ont-ils été phi* respectes*» r;8, par vous, ApeJliUg? Et vous, Alofes, avec quel dédaiu ne rép*»u vàtes-vous pas l'évangile de saint Jean? Manichéens , finostiqni * et autres esprits de cette trempe, ne blaspbeiuÀit-s-vuu* pas, vers l'an «70 l'ancien Testament , en le prétendant l'ouvrage du m*., vais principe ? Je lait ici les uoms obscurs de ces fanatiques, qui vtcroyant trop parfaits pour n'être pas immédiatement éclaire* par Ir Saïut-hsprit dans de* révélations jiersonnelles , méprisaient loue les livres divins. Vous êtes tous convaincus d avoir mutile les Ecrilurr<. que je vous ai mises en main, sans antre droit que celui de rojelirr tout ce qui a paru vous contrarier sur le* prétendus article* de foi que vous avex bâtis d'après vos système*.

Que si quelques unt d'entre vous ont respecté le* Ecritures, an moin* n'ont- ils pas respecté mon interprétation qui est de la min» date qu'elles. S'ils n'ont rien coupé dan* les boit de mou domuinc,

il* ont au revanche troublé la Umpiditc de mes eaux «n hnliaka

l'esprit particulier pour unique interprète de* livret qui sont mon trésor; ib ont apprit à leurs entants à ne plus me regarder nini leur mère, et à se mettre chacun pour la doctrine

COMMENTAIRE

gereuse qui le» a blessés et les a coupés en mille »eete» différentes, plus propres » représenter le royaume de Salao que celui de Jésus- Christ. Quand je leur demande d'où ils savent que cetle Ecriture est divine , ils me répondent que l'esprit divin qui brille dans la morale et dan* la doctrine de ce livre sacré , rend témoignage aux auteurs qui l'ont écrit. Fort bien ; mais si c'est de moi que vous le leoei, pourquoi refuseivott* de recevoir mon interprétation ? puisque vous y lisex les miracles qui ont illustré mon berceau, comment n'y voyez-vous pas celui de mon infaillibilité ? Si elle ne m'a pas été moins nécessaire pour tous les temps, où je m'éloignerais de plus en plus de ma divin* origine , que tous ces dons extraordinaires par qui J'ai brillé dans ma jeunesse, n'avex-vous pas dû concevoir qu'elle accompagnerait mes pas dans la longue et brillante carrière que je dois parcourir ? Le sens de ce livre mystérieux s'ouvrirait-il donc plus facilement pour tous que pour moi, et ne l'aurais-je reçu des apôtres mes docteurs, de Jésus-Christ mon époux, que pour le lifter 4 des étrangers comme vous et vous en voir briser 1rs sceaux. »

Supposons pour un moment ce que désire si vivtmcnl l'incrédu Lté, que chaque homme ait le pouvoir de comprendre toutes les vérités de la religion, aussitôt il prétendra avoir détruit le droit de les décider ; il s'en établira le juge , adoptera et rejettera à son gré les dogmes , les préceptes , les pratiques. Chacun prenant pour mei religion ses propre* lumières , il n'y aura plos une relis, et dans cette variété, dans cetle contradiction uni- ! il ne restera pas un dogme certain, pas une loi sacrée, pas un rit constant. Mats en plaçant une partie de la religion au-dessus des pensées humaines, Dieu réprime l'essor téméraire de la raison. L'esprit s'arrête avec respect devant ces barrières sacrées qu'il ne franchira jamais. Son impuissance le retient dans la subordination, et dans le nuage épais que les mystères étendent devant ses yeux , il voit la nécessité d'une autorité qui l'éclairé. Ainsi l'obscurité des mystères engendre la soumission , la soumission Exe la doctrine, établit l'empire de la loi morale , fait observer les pratiques du culte; tandis qu'égarées dans la mer immense des opinions , les nations qui ignorent le Seigneur sont , selon l'expression de l'apôtre, comme des enfants flottants et emportés par chaque veut de doctrine.

Saint Ircnée.évéque de Lyon, dans son Traité contre Us Herélies, liv. 111 , prouve la doctrine de l'Eglise catholique par l'Ecriture et par la tradition. U dit : « que les apôtres n'ont prêché qu'après avoir reçu la connaissance parfaite de tont ; et ajoute : Matthieu a donné aux Hébreux l'Evangile écrit en leur langue, tandis que Pierre et Paul prêchaient à Rome et y fondaient l'Eglise. Après leur sortie, Marc, disciple et interprète de Pierre , nous a aussi donné par écrit ce que Pierre avait prêché; et Luc, qui suivait Paul, a mis dans un livre l'Evangile que Paul avait enseigné. Ensuite Jean , le disciple bien-aimédu Seigneur, qui avait repose sur sa poitrine, a aussi donné son Evangile, demeurant a Ephèsc, ni Asie. -

.Saint Irénée, après avoir prouvé la tradition par la succession des évêques, ajoute : « Donc les bienheureux apôtres avant fondé et édifié l'Eglise, confièrent à Lin la fonction de l'épiscopat. C'est ce Lin dont Paul fait mention dans les épi 1res a Timolbée. Son successeur fut Anadet, et après lui, au troisième rang après les apôtres, Clément reçut l'épiscopat, lui qui avait vu les bienheureux autres et avait conféré avec eux, et qui avait encore devaut les yeux la prédication récente et la tradition des apôtres, et il n'était pas seul , car il en restait encore plusieurs que les apôtres avaient instruits. Sous ce Clément s'étant formé une grande division entre les frères de Corinthe, l'Eglise romaine écrivit une lettre aux Corinthiens pour le* ramener & la paix et renouveiler en eux la foi et la tradition «mil* venaient de recevoir de* apôtres ; et ensuite à ce Clément succéda Eviriste, àEvaritte, Alexandre; puis, le sixième après les apôtres fut Xiste, et après lui Télesphore, qui souffrit on glorieux martyre. Ensuite Hy gin , puis Pie, et après lui Anicet, i qui|Soter a succédé. Maintenant Eleu ibère possède l'épiscopat an douzième rang après les apôtres. C'est suivant cet ordre «

la tradition des apôtres et la prédication de la vérité est venue dans

l'Eglise jusqu'à bous.

De la colère.

a6. Les Stoïciens n'ont point compris qu'il y mit une colère juste, comme il y en a une autre qui ne l'est pas; et voilà pourquoi il* se sont appliqués k déraciner entièrement cette passion , plutôt que d'en régler l'usage. Les Péripatéticiens , an contraire , comprenant que la colère n'était point mauvaise de sa nature, enseignaient avec plus de raison qu'il fallait s'étudier à la bien régler, plutôt qu'à la détruire. Mais ce qui prouve bien qite les philosophes n'ont eu sur cette passion que des notions incertaines, ce sont les différentes définitions qu'il* en donnaient , et que Sénéqne rapporte dans •on traité de la colère. Les uns disaient : La colère est le désir de venger une injure ; d'autre* , avee Posridonin* : La colère est le besoin que vous éprouvez de punir celui par qui vous croyez avoir été injustement lésé, quelques-uns l'ont définie: Un mouvement de l'âme qui porte i nuire i celui qui a nui ou roula nuire. Aristote prétendait que la colère était le désir de rendre à quelqu'un une peine quelconque que nous en avions reçue. Dans tout cela, je ne vois qu'une colère injuste que je trouve même dans les animaux privés de la parole, et que l'homme doit réprimer, dans la crainte que sa fureur aveugle ne le précipite dans les plu* grands manx. Cette espèce de colère ne Murait être dans Dieu , parce que Dieu étant invulnérable, ne peut jamais avoir à rendre les douleurs qu'on lui fait souffrir; mais elle se trouve dans l'homme qui, étant tusvengeance.

Mais si non» sommes indignes, uou point pour avoir été mais par intérêt pour le bien, et afin que les lob et la discipline soient point violées, que les mœurs soient corrigées, et la réprimée; voilà aussi une colère qui n'a rien que de juste, qui est absolument nécessaire, pour que les supérieurs puissent contenir la inférieurs dans leur devoir.

Ces philosophes auraient donc parlé plus justement, s'ils i défini la colère : Un mouvement de l'âme qui s'efforce d le mal, mouvement dont on ne doit point priver l'homme, et que l'on doit reconnaître dans Dieu , parce qu'il est utile à la consécration de la vertu parmi les nommes.

Qu'elle est belle, qu'elle est divine la morale qui non* prescrit on tel devoir ! Non-seulement elle veut qoe la colère ne prenne pas racine dans le cœur, mais elle demande encore que le soleil ne se courbe pas qu'elle ne soit entièrement apaisée. En effet, la omit n'est-clle pas le temps du repos, et n'est-elle pas destinée au sommeil ? Comment donc un Chrétien , qui doit avant tout aimer la paix et pratiquer la charité, pourra t-il goûter quelque repos , et jouir d'un sommeil tranquille , ayant le cœur ulcéré contre son frère? Cest avec raison que l'apôtre et saint Chrysosiome appréhendent les ténèbres de la nuit Les occupations , le* distractions de la journée effacent , en quelque sorte , de noire esprit , le* motifs justes ou injustes de la colère que nons avons ressentie. Mais l'obscurité, la solitude et le silence de la nuit le livrant à lui-même , le» images le* plus fâcheuses se représentent sans cesse devant lui. Ainsi, tant que le soleil luit , nous devons tout mettre en usage pour calmer le» mou vements impétueux qui nous agitent , et le sommeil ne doit pas approcher de notre paupière, que nous n'ayions donné la paix à notre âme.

Celui qui surmonte sa colère , égale en gloire celai qui prend des villes , et celui qui, étant enclin i la colère , est toujours prêt à demander pardon à celui qu'il peut avoir offensé , vaut mieux qoe celui qui, plus maître de lui-même, se montre aussi plot difficile à pardonner.

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