COMMENT A 1HK
Êpi're aux Colossiens.
Colosse était one ville de la grand* Phrygie voisin* de Laodicée et de Jérapohs, comme on le peut inférer de cette épitre.
On croit communément que saint Paul n'a jamais prècbi k Colosse, et on le conclut de différents passages de cette épitre, principalement du chapitre i, Tenet 7. où tainl Panl témoigne qu'Epaphras a été le docteur des Colossiens ; et du chapitre «, verset 1, où il semble dire qu'ils ne le connaissaient pas de visage.
Saint Pa jI néanmoins leur écrit, parce qu'il est le docteur de loua les Gentils, et parce que c'est lui qui leur a envoyé Epephras, et ra établi leur évoque, comme le martyrologe romain le dit au 19 de juillet : et il leur écrit pour les préserver dea dn(rmes empoisonnés des hérétiques, et pour les confirmer dans la foi.
De faux apotrea, Simonient et Judaîaana, s'étaient répandus dans la Pbrygie, et principalement dans Coloase; lea premier* y entesnnnienl que le* aagea étaient le* auteur* de notre salut et no»' médiateurs auprès de Dieu , et non pat Jésus Christ ; et par conséquent que c'était par les anges et non par Jésus-Christ qu'il nous fallait aller a Dieu : les seconds pressaient lea fidèles pour l'observance des cérémonies légales*
Saint Paul reprend premièrement les erreurs des uns et des autre*, enseigne les vérités opposées, et surtout relève les grandeurs de Jésus-Christ, et ensuite donne à chacun, talon son état , dea enseignements salutaires.
Cette épitre a beaucoup de rapport , et pour le sujet et pour le style, à l'épilre aux Epbéaiens. Bile est écrite de Rome , saint Paul étant pour la première fois en prison , l'an de Jésus-Christ Ai ; et elle fut portée par T> chique et Onésime.
fji religion chrétienne est te plus beau présent que Dieu ait fait aux hommes.
5. Quelle religion que celle de Jésus-Christ 1 quelles idées un vrai chré'ien s'en forme-t-il ? Il la regarde comme le plus riche
présent qn'il pût recevoir du ciel. Que ferais -je sans la religion, se dit-il à lui-même, lorsque je veux m'èetairer sur les questions les plus importantes que puisse agiter un être intelligent f Sans le secours de la religion , je roulerais de doute en doute , d'incertitude en incertitude; je chercherais comme en titonnant l'auteur de mon être , je m'en formerais les mêmes idées qu'eu ont ceux qui sont abandonnés i leurs propres spéculations ; je ne me connaîtrais pu moi-même, et je ne saurais concilier ces contradictions apparentes et éternelle* que V trouve dans ma propre essence, ce mélange de corps et d'esprit, de mouvements et de pensées , ce contraste de grandeur et de bassesse , de désir pour l'éternité et d'attachement invincible pour ce* êtres que la rapidité du temps entraîne,' de vénération pour la vertu et d'acharnement au vice, je ne saurais qui m'a placé dans ce monde , quel est le but de cette scène que je fournis sur le théâtre des vicissitude* et de l'inconstance, pourquoi j'y suis, pourquoi j'en sors»
Que feraïa-je sans la religion, lorsque je suis dans l'adversité, lorsque tous les malheurs semblent réunis contre ma personne, contre ma famille, quand la mort m'enlève un protecteur, un père, quand nn ami me trahit ? Que ferais-jo sans la religion , quand je vois la mort s'approcher et la figure du monde passer? rentrerais sans guide et sans lumière dans une nuit étemelle , je me plongerais dan< l'abi me de l'avenir , sans savoir ce que c'est que cet ave» nir ; je ne sauraia ai je vais cesser d'être ou si je ne fais que cesser de «ivre, ai je tombe entre les mains d'un père tendre ou entre celles d'un juge inexorable. Cest la religion qui lire ce rideau , dont l'économie de l'avenir était voilée à mes yeux ; c'est elle qui me découvre une autre vie , une autre économie , un autre monde ; c'est elle qui m'ouvre l'accès auprès du trône d'un Dieu miséricordieux, et qui me fait trouver dans lea entrailles dejses compassions de quoi rassurer toutes mes craintes , de quoi dissiper tous mes effrois. Ah! Serait-il quelque vertu trop pénible, quand on a de si grands motifs devant les yeux ? Ah! se pourrait-il que quelques frivoles
