AJuat ilJi:Malos maie perdet;et vineam suam

sais.

Dicit iiiis Jésus : INumquam legistis in Scripturis :

in eapot anguH ? A Domino factum est Istud , et est mihabile in oeulis nostris :

43. Ideo dico vobis , quia auferctur a vobis Oei , et dabitur genti facienti fr ;etus ejus.

44. Et qui ceciderit super lapidera istum, confrintjetur: super quem vero ceciderit, conteret euro.

45. Et cum audissent principes sacerdotum , et Pharisei parabolas ejus , coguoveront quod de ipsis dicerrt.

4R. Et qutrrentes eum tenexe , tirmicrunt turbas : quoniani sicut prophctmn eum habebant.

que les puhlicatns et les femmes de mauvaise vie -,ous précéderont dans le royaume de Dieu.

32. Car Jean est venu à vous daus la voie de la justice, et vous ne l'avez point cru : mais les publicains et les femmes de mauvaise vie l'ont cru, et vous, voyant cela , vous ne vous êtes point repentis et n'avez pas voulu le croire.

83. Ecoutez une autre parabole : Un homme , père de famille, planta une vigne, et l'enferma d'une haie: et, creusant dans la terre, il fit un pressoir , et bâtit une tour; puis, I ayant louée à des vignerons, il s'en alla dans un pays éloigné.

34. Or, le temps des fruits étant proche, ii envoya aux vignerons ses serviteurs pour recueillir le finit de la vigne.

35. Et les vignerons s'étant saisis de ses serviteurs, battirent l'un , tuèrent l'autre, et en lapidèrent un troisième.

3G. Il leur envoya encore d'autres serviteurs en plus grand nombre que les premiers , et ils les traitèrent de même.

37. Enfin il leur envoya son propre fils, disant en luimême : Ils respecteront mon fils.

38. Mais les vignerons , voyant le fiis , dirent entre eux : Celoi-ci est l'héritier ; venez, tuons-le, et nous posséderons son héritage.

39. Et s'étant saisis de lui, Us te jetèrent hors de la ville, et le tuèrent.

40. Lorsque le maître de la vigne sera venu , comment traitera-t-il ces vignerons?

41. Ils lui dirent : Il fera périr misérablement ces méchants, et il louera sa vigne à d'autres vignerons qui lui en rendront les fruits en leur temps.

49. Jésus leur dit: N'avex-vous jamais lu cette parole dans les Écritures, La pierre qu'ont rejetée ceux qui bâtissaient , est devenue la pierre de l'angle ? C'est le Seigneur qui l'a fait ainsi , et cela est admirable l nos yeux.

43. C'est pourquoi je vous dis que le royaume dr Dieu vous sera ôté, et qu'il sera donné à un peuple qui en portera les fruits.

44. Et celai qui tomtera sur eetle pierre s'y brisera , et elle écrasera celui sur qui elle tombera.

45. Les princes des prêtre» et les Pharisiens, ayant entendu les paraboles de Jésus, connurent quU parlait d'eux.

46. Et, voulant se sabir de lui , ils craignirent le peuple, parce que le peuple le regardait comme un prophète.

COMMENTAIRE

Entrée de Jésus-Christ à Jérusalem. Accusation des incrédules réjulée.

i- • On sVm|>ara, par ''ordre de Jésus , d'une inesse f I de ton prtit, • dit l'juleiir de l'Histoire critique de Jésus-Christ. Cet écrivain copie <ci uu j»ulre déi*te, qui dit que Jéstis-OUrist enleva en celte oc»

casioo le bien d'xulrui, et donna l'exempt* à ses disciples de le m< ir .

Réponte. Jésus était tout prés de Béthame. n n'avait trn'.i envoyer * I» maison de Lazare chercher on ane. Ce* animaux . '|t:i étaient la monture ordinaire dn pays, n'y manquaient tth-rment y* -. Laxatc et ses saurs, qui n'c|«rgn»i«it aucun* dépense po'-''' f"'™* honneur au Sauvenr, lui en eussent noit-tettleitiant prAté ttn. itw*

COMMENTAIRE

avec joie s'il l'eût voulu. Or celui qui pourra se ■ ce dont il a besoin, sans blesser aucune loi , ne choisira pas de l'acquérir par un crime, ce qui est encore bien plus certain si cet boa) ni; se donne pour envoyé de Dieu , pour Gis de Dieu. Il n'est donc point croyable que Jésus , en se faisant amener un à ne de Reth pliage , ait commis un vol, ainsi que les incrédules l'en accusent.

Mais pourquoi recouru- à des vraisemblances et i des probabilités pour justifier notre divin maître,

que les deux disciples détachaient l'inon pour à Jésus , les maîtres de cette béte leur dirent : « Pourquoi la détachez-vous? - Les disciples leur répondirent :• C'est que le Seigneur en a affaire , » et ils leur laissèrent emmener l'inon. Les incrédules ont uuc morale particulière. Depuis quand qualifie-ton de rapine l'usage que l'on tait d'une chose avec le consentement du maître?

Jésus était communément appelé seigneur et maître par ses disciples , par ses amis et par ceux qui le regardaient comme un envoyé de Dieu , comme fils de Dieu. Lorsqu'il apparut à ses disciples sur le bord de la mer deTibériade, saint Jean, l'ayant reconnu, dit à saint Pierre : « C'est le Seigneur. • Marthe dit à Jésus : « Seigneur, si vous eussiez été ici, mon frère ne serait pas mort. ■ La même, parlant à sa sœur, lui dit : - Le maître est venu et il vous demande. > Jésus avant envoyé deux de ses disciples demander une chambre où ils firent les préparatifs de la Pique , leur dit : • Allez dans la ville, i un Kl, et dites-lui : Le maitre vous envoie dire : Mon temps est proche; je fais la Pique chez vous. »

Jésus était respecté et connu sous ces deux noms i Bethpliagé ; c'est pourquoi, lorsque les deux disciples détachèrent l'inon et dirent au maître de cette béte que le Seigneur en avait affaire, ils la lais-

Vojci ce que dit le prophète Zacharie, ch. ix , f. 9 :

• Fille de Sion , soyez comblée de joie ; fille de Jérusalem , pousser des cris d'allégresse : Voici votre roi qui vient à vous , ce roi juste qui est le sauveur; il est pauvre et plein de douceur, et il est monté sur une ànease et sur te poulain de l'iness*. •

Cette prophétie prouve au peuple juif, que le temps était arrive de voir accomplir en La personne de Jésus-Christ ce qui loi avait été .prédit du Messie, itdtiu tuper tuiaum , et pulium ftlium tobjugali*.

Les trois autres évangélistes ne font mention que de l'inon. Plusieurs commentateur» veulent que Jésus Christ ait changé de monture eu chemin , ce qui ne parait guère vraisemblable. L'expression du prophète signifie seulement que l'inease devait accompagner l'adeux ou à plusieurs, ce qui ne convient qu'à un. Les Juifs ont tonjours appliqué celte prophétie au Messie; c'est pour cela que saint Matthieu, qui écrivait particulièrement pour eus , sfia de leur en mieux faire apercevoir l'accomplissement , n'a pas voulu omettre la circonstance de lancée, que les autres evangeusies ont négligée.

Il faut appliquer cette remarque au septième verset, où saint Matthieu semble dira que Jésus-Christ monta sur l'inease et sur l'inon.

Changeurs chassés du temple.

11. Saint Jérôme croit qu'il y avait dans le parvis extérieur du temple, des changeurs qui prêtaient de l'argent sur Rage; et comme la loi est expresse contre l'usure, au lieu d'argent ces changeurs re. cevaient certains profits en fruits, en légumes et en choses de celte espèce qui te consument par l'usage.

On ne saurait faire trop d'attention i la conduite de Jésus-Christ : die reuterme des traits qui prouvent évidemment la divinité de notre Sauveur, et qui sont capables de toucher les plus incrédules, pour peu qn ils lassent usage de leur raison.

it que le minde, que Jésus Christ opéra dans

cette occasion, est plus admirable que tous le* autres. Voici les raisons qu'il en apporte.

Les Juifs ne recon naissaient pas, pour le Messie, notre divin Sauveur; les Scribes et les Pharisiens étaient soulevés contre lui, et le

comme un ennemi de la nation, un séducteur même; ils cherchaient l'occasion de le perdre. Cependant cet homme, exposé à la haine de toute la synagogue, agit dans le temple avec une autorité souveraine : seul dans la foule de ses ennemis, il chasse ceux qm vendent les choses nécessaires au sacrifice, et condamne hautement un trafic qui satisfaisait la cupidité des prêtres.

Qui retient donc les Juifs ? Pourquoi gardent-ils le silence , dans une pareille circonstance? Pourquoi ne se saisissent-ils pas de lui? comment leur échappe-t-il? comment passet-it au milieu d'eux, ou sans qu'ils l'aperçoivent, ou sans qu'ils osent mettre la main sur lui?

Ah ! dit saint Jérôme, c'est qu'il était Dieu , et que ses ennemis

Dalis ce moment il laissa paraître sur Son visage quelques traits de sa divinité, des rayons de gloire le rendireut aussi éclatant que le soleil; ses regards saisirent ces faibles mortels, et l'éclat de sa majesté divine les éblouit tellement, qu'ils demeurèrent comme immobiles.

Ceux qui se sont fait un plan de censurer tontes les actions du Sauveur, demandent de quel droit il exerçait cet acte d'autorité. Les marchands, disent- ils, étaient irrépréhensibles, ils ne se plaçaient dans le temple que pour la commodité du public; Jésus dans cette circonstance donna un exemple de colère et d'emportement très-scand.ilcux. Quelques-uns ont ajouté qu'il avait mis l'argent et les marchandises au pillage.

Nous soutenons que Jésus, après avoir prouvé sa mission et sa qua lité de Messie par une multitude de miracles, avait toute l'autorité de législateur et de prophète semblable à Moïse, par conséquent le droit de punir et de réprimer tous les désordres , lorsqu'il en trouvait. Or, c'en était un que la profanation du Temple dont les changeurs et les marchands se rendaient coupables. Ib pouvaient se tenir hors du Temple , la commodité publique aurait été la même ; en se plaçant dans l'intérieur pour leur propre commodité, ils y causaient un bruit et une indécence capable* de troubler la piété de ceux qui Tenaient y prier; et puisque Jésus-Christ les traite de voleurs, il s'était sûrement aperçu du monopole et de l'usure qu'ils exerçaient. Le* chef» du peuple ne l'auraient pas souffert, s'ils n'y avaient pas clé intéressés pour quelque chose ; le même abus a régné et règne encore dans tous les pays du monde; le Sauveur ne devait pas l'autoriser. Mais il est faux que dans cette circonstance il ait donné aucune marque d'emportement ni de colère; de simplrs exhortations n'auraient produit aucun effet sur ces hommes avides, il fallait un ch£ liment pour les intimider; et il n'est pas plus vrai qu'il ait mis les

as. Quand le Sauveur du monde nous assure dans l'Evangile q«e tout re que nous demanderons en son nom nous sera donné, dit Bourdaloue, il entend que nous le demanderons selon la régie qu'il nous a lui-même prescrite; car, comme remarque Tertullien, « c'est lui-même qui, réglant la prière et l'animant de ion esprit, lui a communiqué le pouvoir spécial et le privilège qu'elle a de monter au plus luxut des cieux et de toachrr le cœur de Dieu en lui exposant les misères des hommes. - Or , quelle est cette règle divine selon laquelle leFtts de Dieu nous a ordonné de prier? La voici : • cherchez , nous dit-il , avant toutes choses la royaume de Dieu et sa justice , et rien tic voua manquera. Demandez an Père céleste la saactifiratiou de »on nom , l'avènement de son régne, l'accomplisseinent de >a volonté, sans loi demander d'abord ce pain mntéi

et alors je vous seconderai. Mais si 1

SAINT MATTHIEU , CHAPITRE XXIÎ

«trie* cet ordre , si , par an attachement au monde indigne de votre profession, vou» demandez le pain matériel avant le royaume de Oien, ne vous appuyez plus sur mes mérites, tout iufiuis qu'ils

tout, puisque votre prière, toute fervente qu'elle peut être, n'est

flux «ion le plan que j'ai trace. -

Parabole des vignerons homicides.

îî-,o. Les princes des prêtres et les Pharisiens ne pouvaient se méconnaître a cette parabole; Us ne pouvaient douter que cette vigne que W père de famille avait mite en état de rapporter de bons fruits, était U stnagogue que Dieu avait établie', que les Juifs étaient les vignerons , que les serviteurs étaient les prophètes envoyés vers les Sait*, qu'ils avaient si indignement traités, et dont ils avaient mis quelques-ans à mort ; enfin ils comprirent que le fils du père de famille était Jésus-Christ même qui leur parlait , qu'ils cherchaient à arrêter et s faire mourir, ce qu'ils firent en effet dans la suite. Mais jvund le maître de la vigne viendra, leur ajouta le Fils de Dieu, que iera-til a ces vignerons? Il exterminera ces misérables, lui diranl-iU . et il louera sa vigne a d'autres vignerons qui lui eu donneroot 1rs fruits dans leur saison- Cest ainsi qu'ils portèrent contre cux-méaies l'arrêt que Jésus-Christ confirma par ces paroles : « c'est pourquoi je vous dis que le royaume de Dieu vous sera été, et qu'il sera donné a un peuple qui en produira les fruils, auferclur à vobu rtfmtm Dti, et dnbitur gtnti fatunti fructus ejut. Terrible arrêt dont nous voyons l'accomplissement par la réprobation des Juif», et par U vocation des Gentils. La synagogue est détruite, le* Juifs sont privés de la lumière de l'Evangile qui a été apportée ans. Gentils.

Le père de famille avait planté celte vigne, dit Bossoet, c'est-àdire . la religion véritable fondée sur son alliance , et l'avait donnée à cultiver à des ouvriers, c'est-a-dire aux Juifs. Pour en recueillir les fruits, il envoie 1 diverses fou ses serviteurs, qui sont les prophètes. Ces ouvriers infidèles les font mourir. Sa bonté le porte à leur envoyer son propre fils; ils le traitent encore plus mal que les serviteurs. A h) fin il leur ôte m vigne, et la donne i d'autres ouvriers; il leur oie 1a gràc* de ion alliance pour la donner aux Gentils.

Ces iroiv chose» devaient donc concourir ensemble, l'envoi du fil» de Dieu, la réprobation des Juifs, et la vocation dm Gentils. U ne

prêté.

Pour bien comprendre le récit que fait l'évangélistc des différents actions de Jésus-Christ qui eurent lieu dans le Temple, et reeoonaitre les lieux où chacune de ses actions se passa, il est nécessaire de se former une idée du Temple, tel qu'il était i cette époque. Mous allons en donner un aperçu.

L'espace renfermé dans l'enceinte était alors divisé en quatre par lies; savoir, le parvis des Gentils, qui était i l'entrée. Ce parvis,

haute galerie, avec quatre portes vers les quatre» parties du monde. Il était commun aux Juifs et aux Gentils, c'est-à-diru aux uatiutis étrangères qui y vendaient des moulons, des agneaux et des colombes, pour être offert» en sacrifice- C'est de ce parvis que le Sauveur,

indigne de ce trafic indécerjt , chassa les marchands, à la fêle de Piques , à laquelle il assista la première année de sa prédication. C'est le premier acte d'autorité qu'il fit, en vertu de la mission qu'il avait reçue de son père, et dans l'exercice de laquelle il venait d'entrer. De ce parvis des Gentils qui, quoique dérouvert , était néanmoins réputé faire partie du Temple, on entrait dam celui des Juifs, qui en était la seconde partie. Ce parvis était magnifique , pavé de marbre, dérouvert comme l'antre. Il étail environné de galeries superbes, supportées par de riches colonnes. C'était là, sous ces portique» et dans les Milles contigiiës, que s'assemblaient les docteurs de la loi et le* princi|>eua de 1a nation. C'est là que Jésus-Christ eut avec eux tant de conférences , qu'il tachait de corriger leurs vices, el qu'il eut à soutenir tant d'assauts qu'ils lui livrèrent. C'est aussi probablement sous les portiques de ce parvis, que Jésus-Chris! , âge de douze ans, fut trouvé au bout de trois jours de recherche», asti» au milieu des docteurs, étonnés de sa sagesse et de ses réponses.

La troisième partie du Temple, découverte comme les deux précédentes, était le parvis des prêtres. Il était décoré avec magnificence; son pavé était de marbre précieux. Au centre de ci- parvis , s'élevait l'autel des holocaustes, en airain, de forme quarrre. ayant vingt coudées de chaque face (environ trente pieds), et quinze pieds de hauteur, y compris la rampe ou talus par lequel oo y moulait. C'était sur cet autel qu'on faisait briller les animaux offerts en sacrifice, par un feu qui y était continuellement entretenu, el qu'on nommait le feu sacré, parce qu'il avait été allumé par la foudre dans l'origine.

Ce fut dans celte partie du Temple que Jésus , a l'ige de six semaities, fut prr»euté par sa mère, et que le saint vieillard Siméun le prit entre ses bras.

De grands bâtiments environnaient le parvis; ils serraient de logement aux prêtres qui étaient dans l'exercice de leurs fonctions , et en particulier dr magasins où étaient renfermés les vases et autres objets nécessaires au culte divin. C'était vraisemblablement aussi dans cette partie q Vêtait la chambre du trésor, où était déposé l'argent provenant des dons et offrandes de* particulier*.

A l'extrémité du parvis des prêtres, était le vestibule du Temple, qui avait vingt coudées de longueur et dix de largeur. De ce vestibule on entrait dans le Temple proprement dit, qui se composait de deux parties. La partie antérieure , qui était sans couverture, avait soivante coudée» (environ quatre-vingt du pied» de lonciieur", et vingt coudées, OU trente pieds de largeur. Au milieu était un autel couvert d'or, nommé l'aotel des parfums, sur lequel on brûlait de l'encens et des parfums précieux. L'entrée de ce sanctuaire n'était permise qu'aux prêtres qui étaient de service. La seconde par lie, qui formait le fond du Temple, était le lieu redoutable où habitait la majesté divine. On appelait celle partie le Saimi Jt Saint». Il était séparé du sanctuaire par une cloison, dans laquelle s'ouvraient deux portes de bois d'olivier, le tout revêtu d'or. Au devant étail un grand voile couleur d'hyacinthe el d'éearlate , et de fin Un relevé de broderie, qui pendait Ju haut en bas. C'eil ce voile qui fut déchiré en deux , au moment de la mort de Jésus-Christ. Le Saint Jet Saint, renfermait l'arche d'alliance, aux deux cotés de laquelle étaient deux figures de chérubins «le bois doré, de dix coudées de hauteur (quinze pieds), dont les ailes couvraient l'arehe. L'entrée du Snint du Sninli n'était permise qu'au souverain pontife, encore n'était-ce qu'une luis l'année.