Et l'on y apportera la gloire et l'honneur des nattons

27. Il n'y entrera rien de souillé , ni aucun de ceux qui commettent l'abomination et le mensonge; mais ceuxlà seulement qui sont écrits dans le livre de vie de l'Agneau.

pierreries. C'est par la doctrine qu'ils ont répandue dans tout l'univers, que les peuples ont accès dans cette ville dunt la magnificence surpasse tout ce qu'on peut s'imaginer au monde de plus riche et de plus prérietis. Mais celte Jérusalem céleste ?M toute spirituelle; le* pierres qui la composent sont vivantes. Ce sont les fidèles qui ont travaillé pendant leur vie à bâtir sur le véritable fondement qui est Jésus-Christ , avec de Cor et des pierres précieuses , c'est-à-dire avec toute sortes de vertus, et surtout avec l'or qui marqueta charité.

COMMENTAIRE

De la fin du monde.

On sait que le inonde doit finir un jour, et il n'est aucun de ceux qui ont la foi , qui ne croie cette grande vérité. Mais comme on ne routait que ce monde , et qu'on y est attaché, de 14 vient qu'on

aime à se persuader que sa fin est encore bien éloignée. On se dit

encore , que ce nionde^et tout ce qu'il contient est un trop bel ouvrage pour qu'il doive avoir une aussi courte durée que celle qu'on lui suppose; et l'on ne fait pas attention que ce monde, qui n'est

COMMENTAIRE

qu'un point dan* l'immensité de Dieo , ne lui a rien coûté pour le faire sortir du néant , et qu'il pourrait , à chaque instant , en créer de* milliers d'autre* encore plus beaux, «an» qu'il lui en coulai davan:*ge. Ou ne (ait |ia* altenttou que Dieu, qui a existé une éternité avant la création du monde, rst le seul être nécessaire; que f'il a créé le monde, c'est par un effet de sa bonté et de sa magnificence; (t que si, dans tes décrets éternel., il n'a donné au monde , tel qu'il est , qu'une courte existence , c'est que ce monde devait devenir pour l'homme un lieu d'épreuves et une terre d'ex.l. et qu'il a voulu pour sa gloire , et pour le bien de ses élus, le remplacer bientôt par un monde nouTcau , bien plus riche et bien plus parfait que le premier; d'où vient aussi que la fin die monde sera bien moins une destruction et un auéanlissement qu'un changement et une rénovation, ou, selon l'expression de saint Jérôme, un changement en mieux : Ccmmuiationtm in mtiius. (In Isai., ebap. lxv). Ce qui fait dire au chef des apôtre* que ce monde sera un jour purifié par le feu. et qu'aux cieux que nous sovun» et à cette terre que nous habitons tucréderont de nouveaux cieux et une nouvelle terre où habitera la justice (Il Petr., chap. m, > 7-«3; '»*••. ch. ut, i 17; ch. i.xvi, } ji); terre nouvelle que Jésus-Christ, la justice même , a choisie pour sa demeure, et où, en sa qualité de sauveur du monde, il régnera, avec le Père et le Saint Esprit, ainsi qu'avec ses anges et ses élus pendant l'éternité. (Psal. chap. xxxvi, > »9-)

1. Dieu détruira la terre que nous habitons, et ces cieux qui roulent sur nos tètes avec tant de majesté; fécond dans se» merveilles, il fera un nouveau monde dont nous ne pouvons nous former aucune idée. Celte catastrophe générale de l'univers nous est annoncée par Jésus-Christ même. - Le ciel et la terre passeront , mais mes paroles ne passeront po.nL . (Malth. xxiv, i 35.) Le roi prophète en était instruit , comme on le voit par le* versets a6-a7 du psaume ci.

Saint Cyrille, sur la promesse de nouveaux cieux et d'une nouvelle terre, dit que ce renouvellement des créatures sera pour elles comme la résurrection d'entre le» morts à l'égard des rorps des homme?. L'embrasement général purifiera seulement le monde sans anéantir la matière. Les Pères de l'Eglise les plus célèbres, le* Crigène, les Augustin, ont pensé de même. Ce dernier dit qu'il ne faut pas croire que le monde périra tout entier, mai* seulement les cieux les plus bas. Ailleurs il dit que le ciel présent et la terre ne cesseront que par le changement des chose» ; mais non par une destruction totale ; car, selon l'apôtre, ce n'est que la figure de ce monde qui passe , et non la nature. Saint Jérôme dit que nous verrons d'autres cieux et une autre terre; mais que ce seront les anciens changé* en meilleur état ; de sorte que le (eu ne servira que pour en consumer toute l'impureté. Il rst constant que l'Ecriture, qui nous apprend que ce monde doit finir un jour , ne nous enseigne nulle pari qu'en même temps il doit être anéanti ; que même rn plusieurs endroits elle indique formellement le contraire. Kstius, d'après le pape Innocent 111 , rapporte plusieurs autorilés qui établissent , que le* cieux demeureront , quant à la substance , et ne périront que quant à leur* qualité* et a leur élat présent. Saint Thomas dit que de même que le corps de l'homme sera revêtu d'une forme de gloire surnaturelle, de même loute* 1rs créatures sensible» recevront une nouvelle gloire au milieu de la gloire de» enfants de Dieu. Enfin saint Paul dit (Hèbr, xxvi.) que l'clat du nouveau ciel et de la lerre nouvelle sera stable el permanent.

Le Christianisme Dons présente au-delà de» temps la ravissante perspective J'un monde stable et incorruptible , qui s'élèvera sur les immenses débris de ce globe que nous bubitons, et où tout sein transformé dans la splendeur et l'immutabilité de l'Etre infini. Une pareille perspective ne pouvait manquer d'agrandir prodigieusement la sphère de* vertus.

Nous devons tressaillir d'une joie éternelle dans la création de* * nouveaux cieux et de la nouvelle terre. Nous perdront même la

mémoire du premier élat , de peur qu'il ne nous rappelle quelqw sujet de tristesse, parce que Dieu déclare qu'il appellera Jérusalem dans l'allégresse et son peuple dans la joie.

La description que saint Jean nous fait de la gloire de l'église triomphante et du bonheur de* sainls dans te ciel , est une chose plus à considérer dans la paix el le silence du coeur, qu'a expliquer par des parole* , dit saint Jean-Chrysostôm*. Pour nous donner une idée de cette félicité ineffable , l'apolre emploie tout ce qu'U y a de plu» touchant dan* le* expressions ; il compare cette nouvelle Jérusalem tantôt i une ville , tantôt à une épouse ; à une ville pour marquer l'union et l'accord de tant de sujets si différents dont elle est

a pour Dieu , et l'amour que Dieu a pour elle.

La mort.

4. Le dernier ennemi qui sera détruit, sera la mort. Quand Tordre des siècle* sera révolu , le» mystère* de Dieu consommé» , ses promettes accomplies , son évangile annoncé à tonle la terre; quaad le nombre de no» frere* sera rempli , dit Bossue! , quand la saint* société des élus sera complète, le corps mystique du FtU de Dieu, composé de tous tes membres, et les célestes régions, où la désertion des ange* rebelle* a fait vaquer tant de place* , entièrement rétablie* par cette nouvelle recrue , alors il sera temps de détruire lout-à-fail la mort el de la reléguer pour toujours aux enfers d'où elle est sortie. Il est écrit dans l'Apocalypse : • Dieu n'a pas fait la mort, mais elle est entrée dans le monde par l'en vie du démon et par le péché de l'homme; mais l'homme , en consentant au péché , s'est assujetti i la mort. » Ainsi, contre l'intention du Créateur, l'homme, qui était sorti immortel de ses sainte* et divines main, est devenu mortel et caduc par la malice du démon.

Il est évident que l'homme, exposé à tant de maux et de souffrances en ce monde, a besoin de consolation, et pour la plupart il n'en est point d'autre que la croyance d'an Dieu juste , rémunérateur de la patience et de la vertu. Sans l'espérance d'une vie (attire et d'un meilleur avenir, où en seraient réduits le pauvre souffrant et privé de secours , l'homme ver litcux calomnié et persécuté par les méchants, le bon citoyen puni pour n'avoir pas voulu trahir son devoir, ele? Il n'y aurait point de ressource pour eux qu'un sombre desespoir. La mort, ce moment si terrible, que la nature n'envisage qu'avec effroi, est pour l'homme juste et religieux le commencement du bonheur, aussi bien que la fia de ses peine*. Qu'espère alors un athée? un anéantissement absolu; mais il n'en est pas certain , et le simple doute pour lors est la plut cruelle de toutes le* inquiétude*. S'il est trompé , qu'a-t-il gagné ? Rien , puisque le passe n'est plus ; et il ne lui reste pour l'avenir qu'un souverain malheur. Quand le Juste serait trompé dans son espérance, ii n'a rien perdu, puisqu'il n'a pas tenu a lui d'être heureux. Cela nous fait comprendre que si l'athéisme peut être le partage de quelques heureux insensés, le théisme ou la religion doit être relui du très-grand nombre des hommes, puisque ce très-grand nombre ne peut jouir du bonheur pendant celle rie.

Lo célèbre Leibnitz pensait que ton* le* esprits fini* sont nais i un corps. En conséquence* il admettait que l'âme humaine demeurerait unie après la mort à un petit corps organique , qui servirait de raison suffisante aux idées de l'âme, depuis la mort jusqu'à la résurrection.

Voici dan* quels termes il s'exprimait :

- Coq»» infiniment subtil, et que la subtilité soustrait a l'action de* causes qui opèrent la dissolution du corps grossier.

En même temps que ce corps subtil renferme des organe* qui exercent ici leurs fonctions, il peut en renfermer d'autre* qui ne doivent point se développer sur La lerre, mai* qui le feront d'une manière très-rapide au jour de la manifestation.