Et II» étalent toujours dans le temple, louant et

COMMENTAIRE

«. Les

miracle, diverses orùninns ridicules , rt que repotnae même I* sens commua. Le» uns iw Behrdt, Eek el Gettlob Paalus , ont poussé le délire de l'inerédnKle jusqu'à dire que Jeu» avait été ritaat de U croix , et mi* vivant dam le Umbeau.

r nini^r cet le hypolhww iniiwi^fr'^ il MifFil d* de U pan ton, de U mort rt de la résurrection du Sauveur. Cou» meut eu effet Jésus aurait-il pu vivre encore? ou l'avait inhnrusinemcTit battu de verges, on kn avait eriiel'cmenl enfoncé sur la tête une couronne d'épiura, il était resté pendant trois étendu sur U croix, les pieds et les mains percés de elows; on lui avait plongé une lance dans le flâne. Comment aurait-il pu vivre? Les aoldati présent* a sou dernier soupir furent tellement qu'il était mort , qu'ils <e dispensèrent de lui briser les ilale ne consentit i livrer son corps à Joseph d'Arimalhie, qui le lui demandait , que lorsque le centurion l'eut bien assuré qu'il n'avait plus un souffle de vie.

La résurrection de Jéans-Cbràt , qui est le grand miracle , le fondement de la religion, ne peut être soupçonnée d'aucun artifice. Jétos-Christ est mort en public, sur une croix, devant tout le peuple juif. Après avoir été enseveli , et après élrc roté trois jours dsns un tombeau scellé et gardé par des soldats, U a apparu pendant quarante jours a Pierre, au» autres apôtre» , puis à cinq omis disciples tout à la foi». S'ils ne l avaient pas vu ressuscité, a ria n'avaient pas

été convaincu s de sa divinité , jamais ils nu se seraient expusc* aux aoufiraïK-e* et à la mort, pour annoncer en tous lieux, par son ardre, la doctrine qu'ils avaient reçue de lui. Sa mort lion le use aurait l'opinion qu'ils eu avaient conque; ils se seraient regardé* ; trompés, el ils auraient été les premiers à le condamner. I! (allait qu'ils eussent vu quelque chose de bien extraordinaire, pour eoJiri«rr t«s maxime* el peur Ira (aire embrasser aux autres, aux dépens de leur repos, de leur liberté et de leur vie. Comment des homme* ignorant) el crouiers, s'ils ne se fussent senti» soutenus par une vertu divine, auraient-ils pu entreprendre de (Jiançer l'univers ? Comment les peuples, i leur prédication, auraient-ils quillé leurs anciennes coutumes , pour suivre une doctrine contraire , s'ils n'al été changés par une puissance extraordinaire, et par des faits

Pilale fut si persuadé de la résurrection de Jésus- Christ qu'il en écrivit à Ti>>ere , et c'est sur sa lettre que l'empereur proposa au sénat de le mettre au nombre des dieux. C'est Terliillien qui renvoie les Roin:iin* aux registres publies, ou les actes de Mate se trou-

sus-Christ a été dans le fond un homme très religieux, très-saint; quH est ressuscité, qu'il est monté aux cieux , qu'il est devenu immortel depuis son ascension, cl qu'il fai de le blasphémer on d'en mal parler.

Ruines dEmmaùs.

i de ce bourg; ce < a, l'an i5i7, sous l'empereur

man, pour en rebâtir les murailles. La seule chose dont il subsistait quelque trace , est la maison on Jésus-Christ mangea avec les deux disciples : on croit que cette maison appartenait à Cléophai , disciple du Sauveur, et satat Jérôme dit qu'elle fut changée en église. On trouve i moitié chemin de Jérusalem à itmmaus les ruines d'une église que les Chrétiens firent bfltir à rendrait où Jésus Christ se joignit à ses disciples; ce qui en reste fait juger qu'elle était trèsbelle. Brocard met Emmailt à dix lieues de Jérusalem , ce qui n'est guère vraisemblable; les voyageur» ne le mettent qu'à quatre heures et demi de chemin, dora Calmet ne compte que deux lieues cl demi, Josèpbe le place a soixante stades, ainsi que saint Luc.

Sur la manière d'expliquer r Écriture-Sainte par V allégorie.

a?. La manière d'expliquer l'Ecriturc-Sainlc par l'allégorie est tellement autorisée par l'exemple de tous les Pères, et surtout de saint Augustin, de saint Cyrille d'Alexandrie, de saint Grégoire et do saint Bernard, qu'il n'y a point de méthode snr laquelle tous les saints soient plus d'accord.

Est-il croyable que tous les Pères ic soient si grossièrement abusés, et qu'une voie qu'ils ont crue propre à l'édification des peuple* , puisse être traitée de ridicule comme étant clairement vaine et inutile?

Il est certain encore que cet Père» ont été édifiés de ces allégories, qu'ils t'en sont servis pnir édifier les peuples', et qu'ils ont réussi dans ce drs<ein. FjI il croyable que Dieu ail permis qu'ils te soient servis de moyens ridicules pourjine fin il sainle, cl qu'ils aient réussi en les employant ?

Non -sen iraient il y a des allégories consacrées par l'Ecriture, maïs le dogme même qui sert de fondement aux allégories y est fui rut-Ile ment établi, car il est dit q«e« tout ce qui arrivait aux Juifs leur arrivait en figure : Haxomnia in figura conliagrbant i/tit. s

Or, il est sans asmarenee de restreindre cela au seul passage ste la mer Rouge, eomme il est ridicule aussi de prétendre qu'il n'y a dans tout l'ordre des sacrifices marque* dans la loi que ce qui est expliqué par saint Paul qui soit allégorique. Jesns-Clirist déclare luimême que Moïse a écrit de. lui ; il expliqua à ses disciples après U résurrection ce qui était écrit de lui dans les écritures en commençait! par Moite. Cependant si l'on voulait exclure les allégories, on trouverait peu de chose de Jésus Christ dans les livres de Moue.

C'est sur ces raisons que les Pères ont conclu que l'ancicu Testame .1 était figuratif, qu'outre le sens littéral il

Il s'en suit que faocien Teslament est un tableau exposé aux yeux des hommes , afin qu'ils aperçoivent les vérités du nouveau.

Il leur est dit en général que c'est un tableau, une énigme, une parabole; el de plus, pour les aider dans l'intelligence de ce tableau, r esprit de Dieu leur en a expliqué certaines parties, et par cette vs|ilicatioa il leur a donné une clef et un modèle pour appliquer tout le reste.

La clef consiste en ce que certaines figures expliquées servent i

en et que l'on voit dans ces

COMMENTAIRE

i que Dieu a mi* entre ks figures et le» 01

On voit, par exemple, pir le* nllégorirs dis prophètes, que Dieu se Mrt quelquefois de divers ligne» qui paraissent bu pour signifier les pins grandes choses, l'on voit qu'il n'exige pu une ressemblance et un rapport si partait.

Mais, dit-on, 1rs allégories ne sont pu certaines, et par cotué-

quei

t cil»

Qu'importe f pourvu que Von

deux choses; la première qu'il y ait un rapport raisonnable entre la figure et U chose figurée; la seconde qu'eue* puiuent te rapporter i une vérité.

Le nombre des gens qui ont beaoin de preuve* est Tort petit par roi les Chrétiens, on peut même dire que les prédication* ne sont pas faites pour eux, car on a droit de tuppoeer que ceux k qui on

itrncliont ; et la religion n'en manque pu. Mais ils ne doivent pai trouver marnait qu'on parle à des geas qui font profession de christianisroe comme s'ils l'avaient dans le cœur.

Le principal objet doit donc être de lea édifier, et l'on ne peut nier que le* allégorie* n'y soient utile* Ion même qu'elle* ne »ont point certaines, car elles mettent toujours une vérité devant les yeux et elle* k placent même d'une manière qui arrête davantage l'e*prit, parce qu'elles la font voir dan* une image.

L'esprit est si porté à considérer le* rapports des choies qu'il n'y conçoit jamais bien k vérité, s'il ne k voit dans une figure.

La vérité est en quelque sorte comme un sokil; il tant k voir dans l'eau ou dan* un miroir qui tempère tes rayons. C'est un éclair qui liasse trop vile, il k but arrêter et fixer.

' Accord des prophètes et des evangélistes.

44. Quel sujet d'étonnement pour nou», devoir tonte l'histoire de k vk de Notre- Seipseor publiée avant sa naissance , de trouver tant d'accord entre le* évangéUstcs et le* prophètes , dan* tout ce qu'ils aTsienl écrit touchant le Messie, qu'Us ne différaient presqu'en rien, sinon pour le temps ; les uns prédisant ce qui lui arriverait, les autres annonçant ce qui lui était arrivé. Notre-Scigoeur lui-même te plaisait a taire usage de ce puissant argument, 'qu'il était Se Messie promu; et sans le secourt de cette preuve, U aurait eu peine à rassurer ses disciples sur l'ignominie de ta mort, comme on peut le

Ascension.

So. Le lieu où Jésus-Christ quitta k terre pour s ekver au ciel , est à k date du milieu da mont de* Olivier*, qm a trois sommets, dont k plus haut est celui du milieu , précisément en face de Jérusacm. La place qu'occupait le Sauteur au moment où il s'éleva dans

les airs , est indiquée par un monument célèbre de tous les

La place de l'ascension de rotre-Seigneur Jésus-Christ a été autrefou honorée d'une somptueuse église, que sainte Hélène y avait bit construire, et dont il ne reste plus que quelque* pan* de muraille. Il y a maintenant une petite chapelle de sept i huit pas de diamètre; eue est toute bilk en pierre* de taille, ainsi que son pavé dans lequel, à trois pas de k porte, on voit k roche nue et découverte sur laquelle Notre-fiesgneur était debout, lorsqu'en donnant sa bénédiction à sa sainte Mère et i ses apôtres, il monta su ciel; laissant sur le rocher, pour leur consolation et k notre ,' l'empreinte de son pied gauche , mirscfilcuwmrnt enfoncé de plus de trois pied* dansk roche même , et afin de cnn*er*er ce vestige et empêcher qu'on ne marche druuv , les Chrétien* y ont nus à l'entonr une petite bordure de pierre cimentée, un peu élevée au-dessus du pavé, ayant laissé un coté par lequel on k peut seulement baiser.

Saint Jérôme, saint Augustin et tout le* anciens auteur* ont parlé de ce sacré vestige du Sauveur.

On von* montre plus haut, dit M. de Forain, le lieu où les fidèle* croient k voir encore e'élever dan* k* air*, et laisser 1 une trace lumineuv* et brillante ; des marque* de pieds 1 empreintes dans k rocher; k pèlerin les considère avec une pieuse confianre; il oublie toutes set bligues, toute* ses misères, en appuyant son front chargé d'ennui» »ur cette terre de miracles.

Il les assura de ta protection et fil pour eux de* prière» à son père. La manière de bénir de* Juifs était de lever k* mains an ciel ou même de les étendre, quand cela était possible, sur le» personnes qu'ils bénissaient. On peut aussi «voir égard au sentiment de quelque* auteurs tort judicieux, qui prétendent que le Sauveur bénit se» apôtres par un ligne de croix, et que c'est de k que les Curé tien» ont pris la coutume d'employer ce signe sacré dan» les béné-

Comment Ton doit adorer Jétns-Christ.

S*. Nous devons adorer en esprit et en vérité k divinité invisible, point capital et essentiel de notre cuite. Mais comme k Christ tout entier, Dieu et homme, est l'objet de noire adoralioo, et qu'il n'y a aucun doute que l'on ne doive adorer son âme très sainte et sa chair sacrée, non pu en elles-mêmes, mais i cause de leur union avec k divinité , et en tant que rbotmetrr se rapporte i la divinité, il suffit d'observer en peu de mot* que l'honneur étant rendu i k personne, l'adoration je rapporte i la personne du Christ , et l'on rie doit pas supposer deux adorations, mais une seule de Notre-Seignffsr tout entier, laquelle en dernier résultat émane de k nature divine. Aussi k cooeik d'Ephèse a décrété, eh. vin, qu'Emmanuel serait honoré par une seule et même supplication , et qu'on le | par un seul et même acte.

nu Dl l ivAUGILB

I/ÉVANGILE

SELON

SAINT JEAN

L'ÉVANGILE

SAINT JEAN