Invenit hic dicit ei : Invenlm Christus

4s. Et odduxit eara ad Jesum. Intaltus Jésus , dixit : Tn es Simon flllus Jona : ta vocaberis Cephas (quod interpretatar Petrus.)

43. In crastinum voluit exlre in GaliUeam, et invenit Phltippum. Et dicit ei Jésus : Sequere me.

44. Erat autem Philippus a Betbsaida, civitate Andreît et Pétri.

45. Invenit Philippus Nalhanael, et dicit ei : Quera srripsit Moyses in lege, et prophétie, invenimus Jesum filium Joseph a Nazareth.

46. Et dixit ei Nathanael : A Nazareth potest aliquid boni esse? Dicit ei Philippus : Vent, et vide.

47. Vidit Jésus Nathauael venientem ad se, et dicit de eo : Ecce vere Israelita , in quo dolus non est.

Unde me nosti? Respondit te Philippus vocaret, eum

et ait t Rabbi, ta es Fi-

48. Dicit ei Nathnnaei s, et dixit ei : Prlasqui sub fleu , vidi te.

49 Respondit ei Nathanael, ÙusDei,tu es Rex Israël.

50. Respondit Jésus, et dixit e! : Quia dixl tibi : Vidi te sub flcu, credis : majus his videbis.

51. Et dicit ei : Amen, amen, dico vobis, videbitis coelum apertam, et angélus Dei ascendentes, et descentes supra Filium hominis.

40. Or André, frère de Simon-Pierre, était l'un des deux disciples qui avaient entendu Jean , et qui avaient suivi Jésus.

41. Et le premier qu'il rencontra fut Simon son frère, et il lui dit : Noos avons trouvé le Messie { ce qui veut dire le Christ. )

43. Et il le conduisit vers Jésus ; et Jésus Payant vu , lui dit : Tu es Simon , le fils de Jona ; tu seras appelé Ccpbas ( ce qui veut dire Pierre ).

43. Le lendemain Jésus voulut aller en Galilée, et rencontra Philippe, et il lui dit : Suis-moi.

44. Or Philippe était deBethsaïde, la ville d'André et de Pierre.

45. Philippe trouva Nathanael , et lui dit : Nous avons trouvé Jésus de Nazareth , tlls de Joseph , duquel Moise a écrit dans la loi et que les prophètes ont annoncé.

46. Et Nathanael lui dit : Peut-il venir quelque chose de bon de Nazareth ? Philippe lui dit: Viens , et vois.

47. Jésus vit Nathanael venant a lui, et dit : Voici vraiment un Israélite en qui il n'y a point de déguisement.

48. Nathanael lui dit : D'où me connaissez-vous ? Jésus répondit , et lui dit : Avant que Philippe t'ait appelé , quand tu étais sous le figuier, je te voyais.

48. Nathanaël répondit, et lui dit : Maître, vous êtes le Fils de Dieu , vous êtes le roi d'Israël.

50. Jésus répondit, et lui dit : Parce que Je t'ai dit que je te voyais sous le figuier, tu crois : tu verras de plus grandes choses.

51. Et il ajouta : En vérité, en vérité, je vous le dis, vous verrez leclei ouvert et les anges de Dieu montant et descendant sur le Fils de l'homme.

COMMENTAIRE

Saint Jean l'évançétiste.

Saint Jean était de la ville de Belbsaïde , Gis de Zébédée , et fi ère de Mint Jacques . appelé le Majeur. Il fut appelé fort jeune cl vierge à l'apostolat, dit saint Jérôme, et il demeura toujours dans cet état s*int. Ces. pour celte raison , ajoute le même Père, qu'il fut nommé le bien aimé du Sauveur, que dans la cène il reposa sur son sein, et qoe Jé*us-Chri«l , étant sur la croit , le traita comme un autre luimi me, voulant qu'il fût le fils de Marie, et recommandant sa mère vierge au disciple vierge.

Après la descente du Saint-Esprit il prêcha la foi dans l'Asie, dont il fonda , dit le même saint Jérôme , et conduisit les églises , et firt évèque de celle d'Epbèse. Il fut condamné a Rome par Temperfcor Domilien à être jeté dans l'huile bouillante ; mais étant sorti-, dit Tertullien, plus sain et plus fort qu'il n'y était entré, il fut rcléçué en l'il* de Pathmos, où il écrivit son Apocalypse. Après la mort de Domines il revint à Ephèse, où il écrivit son Evangile, environ Fan de Jésus-Christ quatre-vingt-seize , soixante-cinq ans •prés sa passion. Saint Jérôme rapporte la manière dont il fut amené à le publier; Cérinthe et Ebion avaient soutenu que Jésus-Christ n'était qu'un homme, et qu'il n'était point avant Marie. Presque tous les évêques d'Asie , et plusieurs autres qui avaient été i par les églises, obligèrent saint Jean de parler de la divinité t plus que n'avaient fait les trois autres '

et d'établir prticulicremrnt sa disinilc. Saint Jean ne pouvant résister aux prière» instantes de tant d'évéques, réponJit qu'il se rendrait à ce qu'ils demandaient de lui , pourvu qu'on implorât le secours du ciel par un jeune et par des prières publiques. Après cela, étant plein de Dieu , il établit la divinité du "Verbe par les paroles de son Evangile.

Saint Augustin fait drs remarques bien édifiantes sur l'Evangile de saint Jean. Il dit que saint Jean a été choisi particulièrement pour représenter la divinité de Jésus-Christ. C'est pourquoi les trois autres évangélistes marchant en quelque sorte sur la terre avec Jésus-Christ homme, et rapportant les actions de sa vie mortelle, saint Jean au contraire s'élève comme un aigle au -dessus des ténèbres de la terre, et va découvrir jusque, dans le sein du Père le verl>e Dieu égal à Dieu , sans que ses yeux soient éblouis par l'éclat de cette gloire. Il s'applique plus que les autres i décrire les instructions du Fils de Dieu , et particulièrement celles qui sont les plus élevées. Et au lieu que les autres évangélistes s'arrêtent aux actions de Jésus- Christ dans lesquelles il nous donne un modèle pour le règlement de nos mœurs et pour la conduite de notre vie , saint Jean au contraire ayant voulu suppléer i ce qui manquait aux autres, s'applique davantage à rapporter les vérités plus spirituelles qui marquent le mystère de la sainte Trinité, l'égalité de* personnes et la gloire de la vie future. El il est bien remarquable , comme ajoute saint Augustin, que cet évangéliste qui parle des vérités plus hautement que les I

COMMENTAIRE

autres , al celui qui uotut recommande aussi plus de nos frères, et que, renréseulant principalement Jé»u»-Chri»t comme Dieu, il est le seul qui nous le représente dan» une humilité profonde , lavant les pieds à se» disciple* , pour nous apprendre qu'on doit croître d'autant plus en humililé qu'un s'élève davantage dans

h-s connais**!'

[dus sublir

On ne peut oter à ce saint, «lit l'éditeur delà Bible d'Avignon, la grandeur des chose» el la majesté de l'expression dans, bien des (Adroits ; sati* il y en a d'autres où son style («mil simple et familier. On y remarque des Irait» de In langue syriaque on hébraïque; on y Toit des répélilions et des tours de phrase qui ne sentent pat la délicatesse de la langue grecque. Tout le monde sail que saint Jean l'évangélislc n'avait pas étudie, qu'il n'avait .vienne liinUue de l'éloquence ni de la rhétorique, el cela ne lui Tait pas de tort. Ce j'ctit défaut se trouve hien réparé pur les lumières surnaturelles, par la profondeur des mystère», par l'excellence des choses, par la solidité des pensée* el par l'importance des inslruclions. Le Saint-Hspril qui l'a choisi et animé , est au -dessus de La philosophie et de la rhétorique. Il possède à un souverain degré le talent de porter la lumière dans l'es|>ril et le (eu dans le cour. Il instruit, il convainc, il persuade sans art ni prétention à l'éloquence.

Quelques ailleurs n.oderues ont prétendu qu'il avait puisé dans Platon ou dans Philon le juif ce qu'il avait dit du Verbe. Il a pu apprendre de vive voix par ses disciples ou par les philosophes même*, quelque chose du Verbe en général, el du principe dont parle Platon; et il y a même beaucoup d'apparence ipu'il les avait principalement en vue dan* ce qu'il dit au commencement de son évangile, mars c'était pour les réfaler , el dans sou évangile, le Verbe dont il parle eal fort dilférent de ewui des Platouicieas el de Philoo. Il est ui*é à quiconque a du goul et du discernement en matière de tyle et de philosophie, de reconnaître que saint Jean n'avait aucune [teinture , ni de la philosophie des Grecs , ni de celle de Platon en particulier.

fn Platonicien disait que eu qui est dit de. la grandeur du Verbe dan» cet évangile , méritait d'être écrit en lettres d'or, et placé dans les lieux les plus émioents des églises, t'n antre Platonicien , nommé Amclius, qui vivait au troisième siècle, disait de saint Jean , que ce barbare en parlant du Verbe avait dit que par lui toute» choses existaient, qu'il était ilcriu-l, le principe de toutes choses, Dieu même; qu'en lui vivait il subsistait ton! ce qni était dans l'univers; qu'il s'était incarné sans cesser d'être Dieu, qu'il devait retourner à Dieu, et tenir la même place qu'il occultait avant qu il lut descendu sur la terre. Kuliu plusieurs autres philo*, plie* l'ont admiré, et n'ont pas m honte d'insérer dan* leurs écrits les parole* de ce pêcheur el de ce barbare, ainsi qu'ils l'appelaient, qui u'av ail jamais ni lu ni élndié les sciences hunjainei.

Du Verbe et de sa nature divine, selon saint Jean.

i. Vttbum. C'cs-à-dire la parole intérieure ou la pensée de Dieu, l'idée éternelle el substantielle de l'être divin , la sagesse suprême , la raison souveraine, l'image parfaite que Dieu forme lui même en se connaissant. Le mol Verbe vient du lalin f'trlmm, qui signifie la parole, mais qui répond au mot grec logos, ici employé par l'évangéiiste. Ce mot grec siguiGis non seulement la parole ; mais encore la parole intérieure, qui est la pensée ; c'est en ce dernier suis qu'il est pris ici.

Saint Jérôme dit que le mol grec logos signifie le vcibe et la raison. Verbe ou raison, ces deux mots sont doue synonymes, Jésus- Ckirist le Verbe, incarné est donc la raison incarnée.

Et Deus crat f'erbum. Il s'agit dans ce verset, dit Roussel, du commencement du monde. Le Verbe existait donc alors : ce Verbe s'est fait chair. Ce u'esl donc pas un attribut , une dénomination pure et simple qui convienne à Jésus-Christ; c'est une personne. Je conçoi* alors rlairetueni pourquoi saint Jean , dans les

, uuupr à Jésus-Christ le nom de Verbe avant lion , e! cesse de le lui donner dans lout le reste de son histoire. Tout s'èrlaircit : Je vois dans ces treize premiers vrrsels les œuvres admirables de la divinité, et toute la part que le Verbe eut à la création.

Il était avant toutes chose», dit saint Augustin; il était avant le temps ; il était donc dès l'éternité. Il était avec Dieu, ce qtù marque qu'il était réellement distingué de la personne dn Père. Mais de peur que colle distinction ne donnit l'idée d'une diversité de nature, et qu'on ne comprit deux Dieux sous le nom de deux personne* , il «joule: Et U f'erht était Dieu, par où il fait cnlcndre qu'il était comiibslautiel à son Père.

Saint Jean porté jusque dans le sein de Dieu même, nous fournit d'un seul trait un fonds inépuisable de réflexion* et d'admiration *ur l'essence cl la personne du Fils de Dieu. Il était au commtHeemtnl , non au commencement du monde, puisque le monde fut fait par lui, non au commencement des siècle», puisque tous le* siècle* sont devant lui comme une heure, non au coasameooeoiwnl de l'éternité, puisqu'il existe de Inulc éternité. Il e»t donc éternel, il est doue Dieu, puisque l'éternité ne convient qu'à Dieu seul. Aussi saint Jean nous dit il qu'il était in Dieu, qu'il était Dieu, parce que comme rien, hors Dieu, ne pcul être Dieu , lout ce qui>sl en Dieu ne peut être que Dieu, ferhum rrat a/nJ Dciim , et Deus erat l'erlum. Il est en Dieu , il est de Dieu , il est Dieu , parce qu'il cil le lils de Dieu.

a. Apud Deum.U* interprètes varient sur le sens de cette expression. Les un* traduisent en Dieu, et les autres avec Dieu. Don- Calmet et le P. de Carrières ont traduit, avec Dieu : lablx- de Veuee l'a conservé ainsi. L'expression en Dieu, peut mieux marquer l'unité d'essence; mais l'expression, avec Dieu, marque mieux la distinction de* personne*.

La génération éternelle du Verbe dans le sein du Père, la procession étemelle de leur amour , qui font que Dieu , sans cesser d'être un, trouve an-dedans de lui-même une correspondance, et si on peut le dire , une société digne de lui , sont au-delà de nos idées. Mai* l'idée que nous donnent les philosophes de la Divinité, est < obscure; sans la révélation , il nous faudrait dresser desi me on*, fait autrefois les Athéniens, au dieu inconnu.

3. Le Verbe est Créateur; c'est ce que Jésus Glu Ut s attribue en toutes les occasions parlant en souverain maître de la nature, commendaul aux vents el à la inrr, changeant l'eau eu vin, et opérant par la seule puissance de sa volonté. » Soyez guéri, dit-il au lépreux, je le veux. <• Si Jésus-Christ n'eut été qu'une pure créature, auraitil pu parler de la sorte, comme un l a remarqué?

Jésus^Christ est la vraie lumière.

i). Ce qui prouve évidemment que est la vraie lu-

mière , ce sont les ténèbre» épaisses qui ont enveloppé le genre humain, le* idée* basses que les hommes ont eu du Créateur. L'état ou sont encore ceux qui n'out pas reçu sa lumière, ou qui lamécuu naissent , en offre une démonstration palpable.

De la révélation entrevue par plusieurs philosophes

10. Plusieurs philosophes anciens ont semblé deviner la révélation. Quelques-uns enseignaient : « qu'il n'y avait qu'un Dieu, qu'il laul l'aimer, le servir cl travailler a lui ressembler par la sainteté et par la justice; que Dieu récompense l'humilité ol punit l'orgueil; que le Verbe a arrangé et rendu visible oel univers ; que la connaissance de ce Verbe fuit mener ici -bas une vie très heureuse, et procure la félicité après la mort , que l'auic est immortelle, que les morts ressusciteront ; qu'il y aura uu dernier jugement des bons cl de* méchants, où l'on ne paraîtra qu'avec ses vertus ou ses vices, qui seront la cause du bonheur ou du malheur étemel; que pour fixer

COMMENTAIRE

TA

les incertitude» el le» variation» de l'eiprii humain sur ses devoirs , il faut attendre que quelqu'un ricrme nous îustmire de la manière

Objections des incrédules.

• - L'union de deux nalure» différentes en une n<r»onne répugne, disent le» incrédules, donc le Fil» deDien n'a pu «'incarner. - Celte union répugne-l-ellc? est ce que notre ame et noire rurjM ne sont point deux substance» différentes qui n'ont aucune analogie ? cependant viles sont unie». Voila une faible image de l'union hypos- Uliqucde la nature divine et humaine qui forme un Hoinme-f>ieu. . Cette union, disent le» incrédules , e»t indigne de Dieu; elle avilit sa grandeur , elle ni absurde. - Si le Verbe , en «'unissant à notre nature, perdait de ses perfections , ou prenait quelque chose dos faiblesse» de llioiunie, cela serait : mais en se faisant homme il est resté CC qu'il était , éternel , etc. 11 ne peut non plus perdre quelque chose de se» perfection» que de cesser d'exister. S'il e»t uni à l'hommr, c'est san* in prendre le» misère». Il reste toujours immuable, impassible; s'il nail, s'il vit, s'il souflre, s'il meurt, c'est comme homme et non comme Dieu. Rien de ce qui exprime la faiblesse ne peut exister que dans son humanité; il est toujours., malgré son union, la suprême pui«sitice.

Messie attendu.

19. Les ancien» écrivains juif», eldeux historiens célèbres dans le paganisme , s'accordent avec do» évaogéhslvs à rendre témoignage de la persuasion dans laquelle était la synagogue, que le Messie devant paraître dans le siècle qui vit naître Jésus nls de Marie. Nous lisons dans l'Evangile de saint Jean, que les docteurs de la synagogue envoyèrent de Jérusalem des prêtres el des lévite* vers Jeati-flapliste, pour s'informer de lui s'il ne serait pas le Messie. Jérusalem attendait donc alors le Messie de jour en jour. On vuil dans le même Evangile, une femme de Samarie attendre du Messie des lumière» sur plusieurs chose» qu'elle ignorait; - je sait, dit-elle, que le Met- Il était doncDoloirr «tors que l'avéïioiiaiil du Messie, devait être prochain.

Les auteur» juifs sont encore plus formel». O qui porta principnleaienl les Juifs à prendre les nrme», dit l'historien Jase plie, fut un «racle ambigu qui »c doutait dans les livres saint» , et qui portail que, dans ce même temps, quelqu'un de leur pays coruiiiandetail a l'univers.

Enfin écoulons le» historiens du paganisme. « l'ont l'Orient, dit Suétone, était imbu de l'opinion aussi aootenne que constante, qu'il était marqué dans les destins, que dans ce temps- la (il parie des temps de Vespasien), des boni me» sortis de Judée deviendraient tes maîtres. Cette persuasion fit révolter les Juifs qui ''appliquaient re qui était prédit de l'empereur romain. »

« Plusieurs, dit Tacite, étaient persuadés que selon d'anciens écrits des prêtres, l'Orient devait prévaloir dan» ce même temps-là. et que des hommes sortis de Judée deviendraient] le» maîtres, ('es oracle» innonçaient Trie et Vespasien; mais le vidgaire, ontrainc par la pente ai naturelle auv homme», se promettait, en vertu de «es prédictions, las hautes destinée* qu'élu» amiutiçaiaut. Il ae put être détrompé , même par ses malheurs. >

Témoignage rendu par Jean-Baptiste à |to divinité de Jésus- Christ.

?6. Tl y a aomfiteude tons, disait Je»n-Bapti«1e aux Juifs, un homme extraordinaire que Ton» ne connaissez pas, que vous ignorez, que vous sembler dédaigner. Et c'est le Messie, si sourent annonce,

si longtemps attendu! Moi, que vons vrner chercher sur lit rires du Jourdain , je ne suis au monde que pour le montrer présent. Je ne suis qu'une voix , et il est le Verbe par qui tout • été fait ; je ne suis que le serviteur, et il est le Fils bien aimé en qui le Père met toute» te» complaisance». Vos yeux voient relui que tant de prophètes et de roi» ont désiré de voir, el vous ne vous apercerez pas de votre bonheur 1 rt vous ne donnes pas de l'attention à ce qui devrait vont mettre dans l'extase!

Jean- Baptiste pris par les Juifs pour le Messie.

17. Tout se disposait tellement du temps de Xolre-Seignenr * la manifestation du Messie, que les Juifs soupço nnaient que saint Jean- Haptistc le pouvait bien être. Sa manière de vivre austère, extraordinaire , étonnante les frnp|<a , et au défaut des grandeurs du monde, il» parurent vouloir d'abord se contenter de l'éclat d'une vie si prodigieuse. La vie simple, coiuinwr de Jésus-Christ, rebuta ce» esprit» grossiers autant que superlie», qui ne pouvaient être pris que par le» sens , el qui d'ailleurs , éloigné* d'une conversion sincère , ne voulaient rien admirer que ce qu'ils regardaient comme inimitable. IV celle sorte saint Jean rVqiltile, qu'on jugea digne d'être le Christ , n'en fut pas cru quand il montra le Christ véritable, et Jésus Christ qu'il fallait imiter quand on y croyait, parut trop humble auv J' if» pour l'ire suivi.

Du nom de .Vessie.

4 1. Inrtnimiu Mrssiam. Ce mol Messie nous cil venu des Hébreux; il signUie oint on *i<r, , uY même que celui île Christ, dont l'origine e»l grecque.

L'onction matérielle qui fut faite, par l'ordre, de Dieu , sur Aaron et sur se» mlauls, lorsqu'il furent établis prêtres, et celle que Saill el David reçurent *n *<Sul' «le leur royauté, a donné lieu a la dénomination de Messie ou d'oint , que l'ancien Testament attribue aux rois et aux prêtres hébreu».

L'usage où l'on était d'appeler do ce non» ceux que Dieu avait élevé» au-dessus du commun des boulines par celle onction sensible, s'étendit a ceux Mémo* qu'il dclilu à du fonctions importante», ou qu'il di&liugua p-ir se» fatums, quoiqu'il» n'eussent (Mis reçu l'onction nialt'iirll» el visible. dm* nomme le Messie du Seigneur, et dan» le psuiiiue .nul quatre il ot dit d'.Vbrihaiu cl d'Isaae : - Ne louchez point à mes Messies, m; maltraitez pu mes prophètes. -

Dom C'ilmel « été repris p u le l\ Houbiganl, pour avoir dit que le m 1 ris de Messie ou d'oint p ut convenir à un prophète. Ce critique, Inbile d'ailleurs , avait npp.11 ruinent oublié qu'au troisième litre de» Rois , l'institution du propli ■ e 1.1» sec i-,l exprimée dans le texte par le mot maaac/i , qui signifie oindre , el qu'il l'avait lui-même traduit ainsi : F.tisttti» tingn prayUtlam.

Le» Juif» et les Chrétiens, fondés sur divers oracles de l'ancien Testament , ont spécialemrut allrdiué le nom de Messie au libérateur promis. C'est de lui qu'il est écrit au psaume onze, » que les nations se sont liguée» contre le Seigneur et contre son Messie, contie ce Messie qui a été oinl ou sacré roi sur Ston, •• et ait psaume quarautc quatre, « que Dieu lui-même l'a 'oint de l'huile d'allégresse; dans Isaie, que l'esprit de Dieu s'est reposé sur lui, par ce que le Seigneur l'a oint; que Daniel l'appelle Us Messie chef du peuple ; après quoi il ajoute, le Messie sera misa mort. Kn effet, le litre de Messie ou d'oint lui appartient par excellence , en qualité de Kni, de Pontife el de prophète, ou de législateur.

Le célèbre Huel, évéque d'Avranche» , définit ainsi le Messie :

• Un Di«u-Homme envoyé pour le salut des hommes, el prédit par les prophètes de l'ancien Testament. »

Je fais deux comsnen taire» des anciens oracles au sujet du Messie; le commentaire de lu synagogue , el le coiumenlairc de l'Eglise ehré-

COMMENTAIRE

•I edui de l'Evangile. Je me l'un tel que la synagogue l'a conçu, l'autre let que tes disciple» de Jésus Chris! nous le représentent. Je place entre ces deux messies, et je demande lequel de ce» deux ne raisonnable appellera-t-il à son secours , lequel de Dis le conduira à la félicité. L'un lui présentera des objets sensibles, irossiers, charnels; l'autre te détachera des sens, l'élèvera aux idées abstraites, spirituelles, et, en olaol à son à nie les distractions des choses terrestres , lui donnera la liberté de prendre son essor vers les choses du ciel; l'un le met ira en possession de tout ce que les passions demandent , l'autre au contrai jusqu'à la racine même des passions, pour soumettre tous ses à l'ordre ; l'un marchera à la tète d'un peuple ronquéraut , et l'animant par son courage et sa valeur, le fera mettre drs armées en fuite, prendre des places, conquérir des royaumes; l'autre se mettra à la brèche devant la justice divine, passera le torrent Je Cédreti en pleurant comme David, montera sur le Calvaire, présentera son ame en oblation , et daus cet appareil de supplice il réconciliera le ciel avec la terre, Je demande qui des Juifs ou de nous attachons plus de sublimité aux oracles des prophète»? je demande si , quand il dépendrait de nous de choisir un do ces deux messies, le Messie des Chrétien» ne serait pas infiniment préférable à l'autre ? Eh ! noire Jésus, tout humilié , tout défiguré, tout couvert de son propre sang, pas mille fois plus conforme aux désirs d'un homme qui sait », que le Messie des Juifs, le Messie des passions avec sel toute sa gloire?

Saint Pierre chef des apôtres.

41. Le Seigneur donna à Pierre le nom de Céphat, qui en syriaque signifie pierre.

Un profond mv stère était caché dans ces paroles, et celui-là seul pouvait en développer te sens , qui un jour devait y ajouter : . Tu es Pierre , et sur celle pierre je bâtirai mon église , et le» portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre elle. ■

Jésus-Christ a voulu faire comprendre qn'en élevant saint Pierre à la dignité de chef des apôtres, il en faisait la pierre fondamentale de son église. Puisqu'il dit que cet édifice ne sera point renversé, mais subsistera jusqu'à la fin des siècles, il faut que l'autorité de saint Pierre ait passé à ses successeur», et que son siège soit toujours le centre de l'unité , auquel les fidèles doivent tenir pour être membres de l'Eglise. Ainsi ont raisonné les Pères, et après eux les théologiens ; les hérétiques et les incrédules font de vain» efforts pour obscurcir celte vérité.

Puissance de la parole.

Si, îl semble que Jèsus-Clnist fait ici allusion à l'échelle de Jacob.

Le verbe est la parole du Père et son expression; c'est par le Verbe que la Divinité parle, et en parlaulcréc. Mais avant de développer nwn idée, je remarque qu'on a Ires-mal traduit dans la plupart des Bibles ce beau commencement de l'Evangile de «aiut Jean; les traduction» portent : - Au commencement était le Verbe, ou la parole, - et ce n'est point cela. Le mol original émrkt en o logvt ce mot arki désigne singulièrement, non le commencement , mai* le chef, le principe, la source de l'être. C'est prheipium estendi ou ejtistendi , et non principium incipitndi. Le Verbe de toute éternité simple est en Dieu, avec Dieu, inséparable de Dieu, et non point un Verbe qui commence comme s'il élail créé, et non émané en dehors dans le moment éternel sans succession. Ainsi il faut traduire : Dans le principe élail le Verbe ( qui était avec Dieu ) , priocipe de l'être, et ce Verbe était Dieu; et en suivant la vérité, et tra- L de celte fidèle manière, on lève la contradiction entre l'idée Ju Dieu Verbe infini, étemel, et l'idée de>mir«:u«ment qui en est

excluent ne peut subsister avec celle de l'éternité l simple. Mais ce n'est pas proprement où nous « Ce qu'il importe surtout de remarquer ici, c'e»l un trait frappant Jet peu envisagé de l'image de ce Verbe adurablr, gravé; en rbomme; un trait, dis-je, entre lous. Le mot grec logos, qni est l'original, signifie également Verbe, raison, parole, sk» ; et le Verbe Jésus-Christ est l'idée , la raison , la l'expression , la parais du Père ou de la Trinité interne , dans laquelle il est contenu , et d'où il émane éternellement et resplendit en dehors. Or ce Verbe ou parole est créatrice. Par die toute* choses ont été faites, et sans elle rien de ce qui a été fait n'a été fait. ( Joan. t. et alibi multolîu). Et saint Paul: • Par lui ont été créées loules 1rs choses qui sont aux cieux et en la terre, les visibles, les invisibles , les trônes, les dominations , les principautés, les puissances, lonte* choses ont été créées par lui et pour lui, et il est avant toutes choses et toutes choses subsistent par lui , (Coloss, 1. 1. 16 et 17).» Miis à quoi sert d'accumuler ces passages qui sont sans nombre? Et comment ce Verbe-Dieu, infini de l'infini, a l-il créé toutes choses ? Le roi David va nous l'apprendre. Il a dil : ( il parle du Jéhova de l'ancien Testament, qui est le même Verbe sons le nom de Jéhova et révélé aux Juifs sous ce nom sj.tré), - Les cieux oui été faits par la parole de Jéhova (traduit par le mol d'Eternel), et loule leur armée par le souffle de sa bouche; car il a dit, et tout ce qu'il a dil a eu son être, il a commandé et la tbose a comparu. . Ainsi toules chose» ont été failes par la parole , qui est inGnimrut féconde et créatrice. Dieu ne peut pas parler sans cicer, ce qui serait en lui une imperfection dont il est infiniment éloigné. En lui , le parler est faire et effectuer, est amener du néant à l'existence. Sa parole est impérieuse, une parole de commandement; il but que ce qu'il prononce arrive. Or, sans plus m'élendre là dessus, vous trouvez ce grand et admirable trait du Verbe-Dieu , pour autant et en la quantité qu'il peul y être, dans l'homme son image.

Le même David appelait sa langue ou sa parole, sa gloire. Rtreiile-toi , ma gloire, lorsqu'il voulait louer Dien et exhaler à sa louange le parfum de ses paroles. La raison de ce litre est infinie , car ce serait le plus beau des traits de l'homme image du Verbe, s'il en était nn plus beau que l'autre. Mais c'est du moins celui qui semble renfermer l'idée la plus précise et le rapport le plus exact et le plu» frappant. La parole en Dieu, comme je l'ai dit, est créatrice; elle est éternellement féconde, son fonds ne s'épuise point, plus elle a créé, plus elle peul créer, et le néant immense, souple à son commandement, ne lui fait jamais de résistance. A sa parole, il traverse dans l'instant , il franchit l'espace qu'il y a de lui à l'èire. Dieu par sa parole heurte à ses portes, et elles s'ouvrent et produisent. Dieu dit : • Que la lumière soit , - el la lumière parait. Dieu parle à l'univers qui n'est pas , el l'univers répond : Me voici.

Comprenez maintenant ce à quoi la plupart des hommes n'ont peut-être pas fait une réflexion assez approfondie. L'homme en ce point esl la vraie image du Verbe, son créateur et recréateur. Que s'il ne peut pas comme lui , faire sortir les êtres du néar.t , s'il ne peul créer un grain de poussière , s'il ne peul faire un cheveu blanc ou noir, irai est-ce toutefois qui pourra exprimer la le Verbe l'a armé, en lui donnant dans la parole une rieure de lui-même? Quelle influence sans bornes de la parole, dans tous les ordres , les règnes spirituels, moraux et de la nature !

Considérez ce tableau , el suivez en avec moi quelque» traits. Rien n'est plus fort et rien n'est plus fécond que la parole. Dans l'homme, employée par lui, elle ne crée pas ce qui n'est pas, mais die crée ce qui est. Elle forme à sa façon , die emploie ce qui est crée et le met à profit. Elle fait l'homme tout ce qu'il esl, et, s'il le veut, tout ce qu'il doit être. C'est par son respectable ministère que se forme la raison , que l'inldlij,ence se développe, que l'entendement croit pour ainsi dire. Pat die l'enfance, la jeunesse est instruite et peut sucer le lait de la grâce, au sortir de la mamelle qui a nourri tes premiers moment». Par la parole, on pote en elle, hélas l ceci n'est que trop

COMMENTAIRE

f, m principe» uhbihbk» qui doivent lui tcrrir de guides. Par elle on bçoone ion jeune cour, oa y inspire l'iastinct de* vertus, on y grave le devoir. Par cite il c*l nourri de la vérité; par die oa lai montre Dieu, tes relations avec lui, La religion , la manière et les moyen* de son salut , et sa destination éternelle. San* elle, il ne serait presque rien de plus que la brute , et par elle il peut s'élever au-dessus de lui-même et devenir un être glorieux et divin , un saint, un ange, un archange, un Dieu même, puisqu'il peut, se'on l'Ernture, devenir semblable à Dieu, et être fait participant de la natute divine. Car quel est le premier moyen d'une telle destination? Et quel est le premier échelon de cette divine échelle ? Qu'on laissât un enfant sans lui parler jamais , qu'il soit toute sa vie seul daus un bois, le germe qui est en lui de tout ce qu'il y a de plus grand, e»t inutile et étouffé, il périrait faute de développement. Au contraire la parole est 1 ce germe sa culture, son soleil , sa pluie, ses rosée* bicntiiMntej, son accroissement, sa fertilité, sas bénédictions.

Ainsi, la parole dans l'homme image du Vérité , est tout à la fois, «don le* bornes, créatrice et recréatrice. Après que l'homme a dégénéré, ta parole le reforme en Jésus Christ. Par elle, il est renouvelé dans l'Esprit saint; sans elle, point de révélation extérieure, point de prophétie , point de conduite dans l'urivre de la gtâce dont die est le canal et l'organe. Paul plante, Apollos arrose par la parole. Sans elle point de discours du seul saint qui ail paru sur la terre, point de celte prédication, moyen du salut, appelée folie, parce qu'elle est le remède à la folie de nos dérèglements , qu'elle n'était pas du plan primitif, et n'aurait pas eu lieu sans la chute. C'est la parole, qui jette en nous cette fui divine, inséparable de l'amour qui peut noua mener jusqu'à Dieu même ; • car , dit saint Paul , la foi est de l'ouïe, et l'ouïe de la parole de Dieu, dont il a mis le moyen, le véhicule dans la parole de l'homme.

Que si, sans nous étendre sans fin dans cet inépuisable sujet, nous descendons du moral, du spirituel au physique, on peut dire que dan* cet ordre rien de ce qui se fait ne se serait fait sans la parole. Elle Mut, die plante, elle fait qu'on s'accorde à agir. Elle double ainsi, triple la puissance et la rend pour ainsi dire sans bornes. Ce que les hommes entreprennent par la parole , ils en vienà bout, et lorsque leurs audacieuses entreprise* sont contre le du Très-Haut , il faut pour les renverser qu'il confonde leur Langage , tant la parole est puissante et ne le cède en pouvoir qu'a la seule puissance de Dieu. Elle fait et la possibilité et la Jouceur des I liaisons; die anime, elle vivifie la société, avec elle tout le système se continue ; sans elle, il rentrerait dan* le chaos, et les entre les être*, le* droits, le* devoirs, et tout dan* la na-

Yocation des apôtres.

9 Porphyre et Julien ont taxé les apôtres d'imprudence et de folie pour s'être mis a la suite de Jé*us-c:hrist à >a première iuvitalioti. Les incrédules de no* jours , qui renouvellent toutes les difficultés de* Païens, répètent cette accusation. Pour justifier l'obéissance des apôtres; il est nécessaire de rapporter les commencements de la prédication du Sauveur.

Jésus-Clirist , âgé d'environ trente ans, vint recevoir le baptême de »ainl Jean-Baptiste ; et comme il sortait de l'eau et faisait sa prière, le* eieux s'ouvrirent et le Saint-Esprit descendit sur lui en forme de colombe, et l'on entendit une voix du ciel qui disait : - C'est ici mon Fils bien -aimé, en qui j'ai mis toute ma écoutez-le. - Ces dernières parole* montrent que la voix fut due de tous ceux qui étaient présents.

Quelque* mois après, Jean vit Jésus qui venait à lui, et il dit au peuple en le lui montrant : • Voila l'agneau de Dieu , voilà celui qui ôte les péché* du monde, voilà celui dont je vous ai dit : il viendra «prêt moi un homme qui est avant moi. Je ne le connaissais point ; mais celui qui m'a envoyé baptiser m'a dit: Celui $ar qui vous verrez

descendre le Saint-Esprit est le Fila de Dieu, et j'ai vu le prit qui descendait sur lui, et c'est ce qui me l'a fait connaître.

Le jour suivant , Jean voyant |sas*cr Jésus , dit encore en présence de deux de ses disciples : - Voilà l'agneau de Dieu. - Ces deux disciples suivirent Jésus , viurenl au lieu où il demeurait et passèrent ce jour-là avec lui.

Vers les quatre heure* après midi, André ayant trouvé son frère Simon , l'amena à Jésus. Jésus lui dit : - Vous êtes Simon , Gis de Jona, \ou» sous appellerez ci-après Cépbas, c'est-à-dire Pierre. »

Le lendemain, Jésus partit pour s'en retourner à Nazareth en Galilée. Il rencontra Philippe et lui dit de le suivre. Philippe le suivit, et ayant rencontré Nalhanacl, il l'invita à suivre Jésus en lui disant: « Nous avons trouvé celui que Moïse et les prophètes nous ont annoncé, en la personne de Jésus, fils de Joseph de Nazareth. • Nathanaël ré|>bndit : - Peut-il venir quelque chose de bon de Nazareth ? > Philippe répartit : - Venez , et voyez-le vout-méme. » Jét'is ayant vu Nathanael qui venait, dit de Ini : - Voilà un vrai Israélite , dans lequel il n'y a point de fraude. - Nathanaél répondit-: - D'où me connaissez-vous? - Jésus répliqua : - Avant que Philippe sous appelât , je sons avais vu sous le figuier. Je vois bien, dit Nalhanacl , que vous êtes le Fils de Dieu, le roi d'Israël, •

Trois jours après , Jésus vint à Cana, où il changea l'eau en via. Peu après il se rendit à Jérusalem pour y célébrer la fêle de Pâques. Il y chasm du temple les changeurs et les marchands. Plusieurs crurent en lui, voyant tes miracles qu'il faisait. Un des principaux des Juifs, nommé Nicodème , vint le trouver, et lui dit qu'il fallait que Dieu fût avec lui, puisqu'il opérait de si grands prodi

Etant allé à Cana une seconde fois, il guérit le Cls d'un officier du roi. Quelques jours après, étant sur la mer de Tibériade, il vit deux frères, Simon, autrement surnommé Pierre, et André, qui travaillaient à la pêche ; il leur dit de le suivre , et aussitôt ils quittèrent leurs filets et leurs ItAi-ipies et le suivirent.

Ayant passé un peu plus loin, il vil deux autre* frères, Jacques et Jean , qui étaient dans une nacelle avec leur père Zébédée, et qui raccommodaient leurs filets; il les appela de même à sa suite, et aussitôt ils quittèrent tout et le suivirent.

Quelques mois après , Jésus alla sur le lac de Génésarelh , et ayant vu un publicain, nommé Matthieu, assis au bureau de* impôts, il lui dit > Suivez-moi. - Celui-ci se leva d'abord, et quittant tout, le suivit.

Après ce récit il ne sera pas difficile de montrer que la conduite de* apôtres, en Rattachant à Jésus-Christ, fut très-prudcnlc et très- André s'attacha à Jésus Christ sur l'assurance (pie saint Jean lui donna que c'était le Messie. Peut-on désirer un témoignage d'un plus grand poids que celui d'un homme envoyé de Dieu, inspiré de Dieu, autorisé de Dieu par tous les miracles qui avaient accompagné tn naissance, rempli de l'esprit d'Klic, qui lui faisait reprendre le crime jusque sur le trône?

Simon, amené à Jésus par André, fut sûrement déterminé à celle démarche par le même mulif qui avait décidé son frère.

Philippe avait peut-être entendu la voix céleste qui déclarait Jésus le Kils bien aimé du Père, ou le témoignage de saint Jean, qui l'avait appelé l'agneau de Dieu, qui ôte les péchés du monde. Quoiqu'il en soit, il faut que le* raisons qui persuadèrent Philippe aient été birn fortes , puisqu'elles engagèrent Nalhanacl , qui était un homme éclairé et savant dans la loi , à aller auprès de Jésus, malgré la prévention où il était contre tout ce qui venait de Nazareth. Ce docteur fut ensuite pleinement convaincu par sa propre expérience que Jésus étail le Messie, avant éprouvé qu'il avait de» ton naissance* surhumaines.

Le» grand* prodige* que Jési s avait faits à Jérusalem à la fête de Pique , temps où tonte la nation se trouvait dan* cette ville, ne pou vairnt être ignoré* de | ersonne. Le i

de l'eau en tin i