Et un plos grand nombre crat en lui à cause de

ses discours.

42. Et ils disaient à la Samaritaine : Ce n'est déjà plus pour ta parole que nous croyons : car nous-mêmes l'avons entendu , et nous savons que celui-ci est véritablement le Sauveur du monde

13. Or, deux jours après, il partit de là, et s'en alla en Galilée,

44. Car Jésus témoigna lui-même qu'un prophète n'est point honoré dans son pays.

45. Quand il fut. verni en Galilée, les Galiléens lv reçurent , parce qu'ils avaient vu tout ce qu'il avait fait à Jérusalem au jour de la fête , et eux aussi étaient venus à la féte.

40. Jésus vint donc de nouveau en Galilée, où il avait changé l'eau en vin. Or il y avait un grand de la cour dont le fils était malade à Capharnaum.

47. Celui-ci ayant appris que Jésus était venu de Judée dans la Galilée , alla vers lui et le pria de descendre et de guérir son fils; car il était près de mourir.

48. Jésus lui dit : Si vous ne voyez des prodiges et des miracles , vous ne croyez point.

4». Et il dit : Seigneur, descendez avant que mon flls meure.

50. Jésus lui dit : Allez , votre flls se porte bien. Cet homme crut à la parole que Jésus lui avait dite , et il s'en allait.

51. Et , comme il descendait , ses serviteurs vinrent au-devant de lui, et lui annoncèrent que son fils se portait bien.

52. Il leur demanda à quelle heure il avait été guéri; et ils lui dirent : Hier, sur les sept heures, la fièvre l'a quitté.

53. Et le père reconnut que c'était à cette heure-là que Jésus lui avait dit : votre flls se porte bien. Et il crut, lui et toute sa famille.

54. Jésus fit ce second miracle quand il vint de Judée en Galilée.

COMMENTAIRE

COMMENTAIRE

Puits de Jacob.

6. Environ à un mille de Naplotisc, dit un voyageur anglais auprès de l'endroit on se termine la vallée de Sichem, est une excusalion remarquable, connue »ous le nom d< • puitt de Jaro/> , ni que l'on conjerlure être le même que désigne saint Jean, comme le lien où Jésus-Christ parla à la samaritaine, qui venait y p'iiser de l'eau.

Jésus- Christ et la Samaritaine.

tj. Salmanasar, roi d'Assyrie, ayant chassé le» Israélite* de leur terre , envoya des Païens pour habiter la Sauiarie. Mai* parce qu'il* étaient tourmentés par de» lions, il y envoya un prêtre Juif pour leur enseigner le culte dont Dieu voulait être honoré. Ils adorèrent donc le véritable Dieu, sans cesser d'adorer leurs idoles, et ils mêlèrent parmi la religion des Juifs tontes les su|»erslilions du paganisme. Le» Juifs ne regardaient le» Samaritains qu'avec horreur , comme le» usurpateur» d'une partie de leur pays, et comme des impies qui avaient altéré la loi de Dieu ; eu sorte qu'il* étaient à leur égard ce que sont les Hérétiques à l'égard de ceux qui soutiennent la véritable doctrine. Cette aversion mutuelle n'empêchait |«* le commerce d'affaires , mais elle empêchait le commerce que l'amitié forme entre les amis ; en sorte qu'ils n'auraient pas voulu boire et manger ensemble , ou recevoir quelque service ou quelque bienfait les uns des autres. C'est pourquoi la samaritaine s'étonne de ce que celui qui lui parle, et quelle reconnaît, ou par son habit , ou par son langage, pour être Juif, lui demande à boire, à elle qui était de San.ane.

Le» savants ne sont pas d'accord sur ce qu'il faut entendre par celle communication. Les uns regardent ces parole* comme une exagération qu'il faut limitera ce qui concerne la religion, les mariages, le manger, le boire, les ustensiles , et non ce qui regarde la vie civile. Les autres au contraire, trouvent ici une diminution qui exprime tigurémenl la plus grande aversion qui se puisse imaginer , puisqu'elle allait jusqu'à ne pas vouloir se demander et se donner un verre d'eau. Ce peut être aussi une irouie. Celte femme triomphant en secret de voir un Juif lui demander de l'eau , lui reproche de mal soutenir la haine de ses compatriotes contre les Samaritain*. De quelque manière qu'on l'explique , cela revient au même but , qui est de prouver l'antipathie mutuelle de ces deux peuples. Il parait par le Vil. chapitre de saiut Jean, que le* Juifs et oyaient ne pouvoir dire une plus grande injure i Jésus-Christ qu'en l'appelant Samaritain ; et ce fut sans doute pour ne pas choquer celte nation , que Jèsus-Christ défendit à se» disciples d aller dans les villes des Samaritains, avant que d'avoir annoncé l'Evangile en Judée. Au fond , ce divin Sauveur n'avait pas moins à cœur le salut de» Samaritains que celui des Juif», et ils n'en avaient pas moins besoin qu'eux, comme cela parait par quelques endroits de l'Evangile.

Eau vive. Cinq maris. Secrets découverts. Jésus- Christ reconnu pour le Messie.

s 4. Cette eau vive n'est autre chose que le Saint-Esprit, qui t dans les âmes la soif des plaisir» »ensueb et des bien» périss, qui amortit les ardeurs de ta concupiscence, qui arn»»c les i du c«ur par des tenlimenls de pieté , et qui rend l ame fécond* en toute* sortes de bounes enivres.

17. Ou sera peut-être étonné do ce que la Samaritaine avait eu càoq maris. La surprise cessera dès qu'on fera attention que le diforoe étail en usage parmi le» Juifs. Celle liberté qu'avaient les hom-

mes de répudier leurs femmes occasionnait celle pluralité de mariage<. Elle les multiplia jusqu'à l'excès chejt les Romain*. Saint Jérôme raconte qu'étant i Rome, il vit enterrer une femme qui avait eu vingt -deux mari*. La Samaritaine avait été répudiée par le» quatre premiers époux , et elle avait répudié le cinquième. Comme la loi n'accordait point aux femmes la faculté de donner de* lettres de divorce, elle restait engagée à son cinquième mari; c'est pourquoi Jésus-Christ lui dit , que celui avec qui elle vivait alors n'était pas son époux , parce que son mariage avec son dernier mari subsistait toujours.

19. Lorsque le Sauveur découvre à la Samaritaine ton* 1rs secret» de sa vie passée, les incrédules nous disent lentement qu'instruit |.n île* voie* particulières de ces secret», il joue le rôle d'un diseur de bonne aventure. Cependant cette femme en jugea bien autrement , car elle en conclut qu'il n'y avait qu'un grand prophète, c'est-à-dire qu'un homme extraordinaire et rempli de l'esprit de Dieu , qui eut pn deviner ce qu'elle seule croyait savoir. Les Samaritain-, en r on eurent la même idée, puisqu'il y en eut un grand nombre qui crurent en lui et le reconnurent pour le vrai Messie.

Condamnation du rit samaritain.

aa. foi adjralis quod neicitù. C'est à dire le rhoiv que vous avez fait du mont Garizim pour y sacrifier, vous autres Samaritains, n'est appuyé sur aucun commandement de Dieu ; an lieu que non» autre* Juifs, nous avons choisi Jérusalem par l'ordre de Dieu. De plus le Messie qui sera le sauveur du monde doit venir des Juifs et uon pas des Samaritains. Voilà le sens que M. Simon donne à ce verset, qui décide clairement contre le ril samaritain d'alotv, en faveur du rit juif ou jérosolymilain.

Du culte que l'on doit à Dieu. Nécessité de la révélation reconnu par Us plus grandi philosophe* du paganisme. Objection des incrédules.

Réfutation.

a8. Mais le temps vient , et il rsl déjà venu, que les vrai» adora leurs adoreront le Père en esprit et en vérité; car ce sont la le* ado râleurs que le Père cherche.

Oui sans doute, le monde est un bel ouvrage; il offn: une nu ticre bien vaste à notre admiration, mais toutefois ce n'e>l point à lui que nous devons adresser nos adorations. 11 n'est que IVivrage . et c'est l'ouvrier que nous devons honurer. Voit-on les li.>iume introduits dan» les palais d.ii roi» s'occuper d'admiirr tout e. qu'il, v voient au lieu de songer à rendre leurs hommages aux souveiain, qui y habitent? Ecoulez un orateur chrétien développant relie peusee . ce n'est point ainsi qu'il* en agissent; il» traversent rapidement ee, palais, ils admirent, il est vrai, celte magnifirrnce avec laquelle il* sont décorés; mais c'esl à von* surtout qu'ils »'ciuprrs*eul d'arriver, c'est vous qui êtes l'objet de leur respect et de leur vénération. El cependant , nionaïqucs de la terre, il y a «meure cette différence entre Dieu et vous; c'est que c'esl |iuur von,, pair voire gluire et pour vos besoin» que vous ortie/, si maguili.picimul vos demeures, tandis que »i Dieu a fait le monde ce qu'il rsl, ce n'est pas assurément qu'il en cul liesoin, car Dieu est tout poui Dieu, il est la lumière inaccessible, un univers parfait , l'esprit infini, la puissance iucréée, la raison suprême. Et c'est ce qui fait que, pénétré de mon néant en présence de ce Dieu, soit que je me represente le monde comme un tout harmonieux et un instiument

COMMENTAIRE

où loul te fuit avec me»ure, je doi* adorer el j'adore, non point 1 instrument , maU Celui s'en sert , qui en lire de» sons si juste», el qui me charm«nt par le plu» doux cl le plu» parfait de* concert»; soil que je me re|»rf sente le monde *rlon l'idée de Platon, comme le chef-d u-uvie de Dieu, tout en admirant le» bramé» tt le* perfection* du monde, je me prosterne humblement devant relui qui ni i->l l'auteur. Et »i . tout eu admirant le» bi-atil«» du ciel, de la leire, de tout ce qiiïU rcnfer.nenl , je refuse cependant de reconnaître pour de» dieux cette" terre el ce ciel , parce qu'une voix secrète nie dit qu'un jour tout cela ne sera plu», ruminent pourrai je reconnaître pour de* dieux el adorer en celle qualité de vains siwu'acrc» soili. de la main de» hommes, quelque» parfait» dailleiir» qu'il» puissent ne paraître?

L'impossibilité de fixer par le raiionoeuient le vrai culle q ic non» devonià Dieu,e»t reconnue par lo plu» célèbre» d'entre le» pl.il..sophe*.

L'homme, disait Pylhagore. doit faire ce qui e»t agréable à Di. u; ■nais la difficulté e»t de le connaître, el il ne le peut à nioin» qu'il ne l'ail appri» de Dieu même ou qu'il ne soit éclairé d'une lumière divine.

Eo parlant de la religion «I du culle de» dieux, Plalou dit : - Il n'etl pa» po»»ible à l'e»pril humain de rien savoir de certain *ur de» objet» aussi relevé» ; ce ton! de» ebo»e» que non» ne connaisioii» pat : c'e»t pourquoi il est du devoir qu'on ait recour» à quelque dieu ou qu'on attende du ciel un guide, un maître qui en instruise le» hommes. »

Cieéron , en parlant du culte des dieux , convient également qu'il n'y a point d'esprit aurt pénétrant pour découvrir par lui-même de» vérité» »i sublime» »i on ne le» lui enseigne pa».

Des témoignages non moins positif* en faveur de la nécessité de la révélation, sont rendus par des philosophe* moderne?, mène par de» ennemi* de celle révélation, tant il est naturel à l'homme de reconnaître une vérité aussi palpable.

Notre raison, dit Bayle, n'csl propre qu'a former de» doute», à »e tourner à droite et a gnuche pour éterniser une di»p»ite , à faire connaître à l'homme »e* ténèbre» cl son impuwanee el la néce»»ilé d'une révélation.

Il y a une infinité de cbo»e« , dit lrè»-bien Locke , que liou» avom apprise» dé» le berceau, que non» regardon» comme de» vérité» in contestables el comme facile» à démontrer, sans réfléchir combien de temps nou» le» etusious ignorée» si la révélation ne nom le» oit apprise».

Le déiste ne saurait raisonner juste , «an» convenir de la nécessité d'une religion en général. « Car, s'il y a un Pieu, pourquoi ne lui rendrions-nous pa* un culle? «. C'est l'observation de l'auleur même du Système delà nature, et celte observation est fondée sur l'idée que nous a»oo» de Dieu. Or, où le déiste troiiverat-il un culte plu» raisonnable que celui de* Chrélitns? Qu'il examine toutes les religion* du monde, depuis celle du grand Lama, à l'extrémité de l'Asie orientale, jusqu'à celle des Californiens, à l'ouest de l'Amérique, et qu'il se décide ensuite.

La relig'io i dirige l'usage de la raison , et en cela 1a raison est évidemment d'accord avec elle. De quoi s'agit il entre le Chrélicn et le déiste? de savoir si Dieu a parlé par Jésus Christ. C'e»t donc »urcc seul poinl que doit porter la discussion, il est déraisonnable de la pousser plu» loin.

Mettre en question si Dieu ayant parlé doit être cru, serait autant une absurdité qu'une impiété. Les preuves du christianisme admise», les dogmes du christianisme sont démontrés. La religion reconnue vraie, tout ce qu'elle enseigne est certain ; toute antre recherche devient inutile, tout examen ultérieur dangereux, tont doute injurieux à Dieu.

i ci est donc l'admirable concert entre la raison et la foi ; la raison inarrhe la première , la foi rient immédiatement après. La raison est antérieure S la foi, la foi supérieure à la raison. La raison conduit

l'homme à la foi et le dépose entre se» mains, eonirue l'instituteur, api ès avoir montré le» premier* éléments, remet ses élere» à un niailre plus habile, qui leur enseignera les sciences relevée*. Ainsi la foi que la religion exige de nous , quoiqu'elle doive être humble, n'est |«is aveugle; dit- est humble, précisément paire qu'elle est é. !aiu'e. Elle cil humilie sur se» objet*, parce qu'elle est éclairée dans s * motif*, elle ne permet pas de disct.sstion sur renseignement qui lui cil donné , parce qu'elle a «u clairement que c'est par Dira qu'il lui est donné. S'il est contraire à la raison de croit r ce qui n'est pas prouvé, il ne l'est pas moins de ne pas croire ce qui lui est démontré. Dès que j'ai rrronnn dans la révélation la voix divine, je n'ai plu» à raisonner; je dois adorer el croire, me prosterner profuniléiitent , comme les Itraèliles au pied du mont Siuaî, et recevoir d'elle tout ce qu'il lui plait de me révéler, soit que je le com- , toit que je ne le comprenne pas, passivement, sans réaii

observation, tan»

Housseau nous dit fièrement dans son Emile : • qu'on lui soutient vainement U nécessité d'une révélation, puisque Dieu a tout dit à nos yeux, à notre conscience et a notre jugement : que Dieu veut être adoré en espril el en vérité, el que tout le reste n'est qu'una affaire de police. - Voilà ce qui s'appelle raisonuer ! adorer Dieu en esprit cl en vérité! C'est une bagatelle sans doute! Il n'a fallu que Dieu pour nous l'enseigner.

Lorsqu'une tonne nous demandait jadis : • Pourquoi Dieu nou» a-t-il mis au inonde? ■ Nous répondions :Pour le connaître, l'aimer, le servir dans cette vie , el mériter ainsi ses récompenses dans l'autre. Voyei comment cette réponse, qui est à portée de la première enfance, est erpendant si admirable, si incontestablement au -dessus de loul ce que U science humaine réunie a jamais pu imaginer, que le sceau divin est ausîi visible sur celle ligne du catéchisme élémentaire que sur le cantique de Marie , ou sur le» oracles les plus pénétrants du Sermon sur In montagne.

Le Christianisme est la base la plus solide de la société.

36. Bien loin que le christianisme, en proposant des récompense» cl des peine» futures , pour prit de la conduite qu'on aura tenu sur la terre, nuise à la locièté, il lui donne au contraire une ba»e inaltérable. - Y a-t-il jamais eu, depuis l'origine du monde, dit Bacon, une philosophie, une secte, une religion, une loi , un institut qui ait inculqué avec aillant de force la prépondérance du bien commun tur le bien individuel que la religion chrétienne? d'où il parait manifestement que c'est un seul et même Dieu qui a donné aux créature» les lois de la nature, et aux hommes les lois chrétiennes. Aussi nous lisons que quelque» saint» personnage» ont été jusqu'à désirer d'être efiacés du livre de vie , si cela devait contribuer au salut de leur* friTc», poussés par un enthousiasme de charité el un amour du bien commun qui ne connaissait point de borne». »

Les hommes, enfants d'un même Dieu, sont tous frères.

{o. La morale de l'Evangile dans les devoirs de la bienfaisance réciproque qu'elle impose, ne distingue pas l'habitant de Jérusalem de celui de Samarie; elle prend l'homme dans set rapports le* plus timple» el le» plus honorables, ceux qui naissent de ta relation avec CÊlre-Suprémc; cl sous ce point de vue , toutes les divisions hostiles de royaume à royaume, de province à province et de cité» à cites , disparaissent absolument ; c'est l'humanité entière qui a drs droit* à la protection et à la bienveillance du souverain auteur de la nature; et c'e»t au nom de tout le» être» intelligent» et qoe uottt pouvons croire à l'alliance qui unit le ciel à ta I

SAINT JEAN

Preuves de ta divinité de Jésus-Christ.

4*. Jésus-Christ rrprocbe à l'officier de Capharnauro dont il guet il le SU, el en m personne aux Juifj, qu'ils ne croiraient point en loi s'ils ne voyaient des lignes et des prodiges. Il j avait donc d'autres marques dam Jésus-Christ auxquelles on pouvait le reconnaitre, iadépeudarament de ses miracles; el ces marques étaient l'arcompUs$t-<ne ni des prophéties qu'il montrait en sa personne , sa doctrine toute céleste, la sainteté de sa vie, et tout co qui formait en lui ttu caractère unique qui n'a jamais paru dans aucu avant ni après lui.