La patience l'épreuve , et l'épreuve l'espérance
5. Or, cette espérance n'est pas vainc, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint- Esprit qui nous a été donné.
C. En effet, pourquoi, lorsque nous étions encore infirmes, Jésus-Christ est-il mort dans le temps marqué, pour des impies ?
7. Cor a peine quelqu'un voudrait il mourir pour un juste. Peut-être néanmoins que quelqu'un aurait le courage de mourir pour un homme de bien.
8. Mais Dieu a fait éclater son amour envers nous, puisque lorsque nous étions encore pécheurs ,
9. Jésus-Christ est mort pour nous au temps marqué. Maintenant donc que nous sommes justifies par son sang, nous serons A plus forte raison délivrés par lui de la colère de Dieu.
10. Car si, lorsque nous étions ennemis de Dieu, nous avons été réconciliés avec lui par la mort de son Fils, & plus forte raison, réconciliés, serons-nous sauvés par la vie de ce même Fils.
1 1. Et non-seulement nous avons été réconciliés, mais nous nous glorifions même en Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur, par lequel nous avons obtenu maintenant cette réconciliation.
12. C'est pourquoi comme le péché est entré dans ce monde par on seul homme , et la mort par le péché , rfns
COMMENTAIRE
in omnes homlnes mors pcrtranslit, in quo t
13. Usque ad legem enlm peccatum erat iu rauudo: peccatum autem non Impotabatur, cum lex non esset.
14. Sed regnavit mors ab Adam usque ad Moysen etlam In eos qui non peccaverunt In similitudinem prœvaricationts Adœ, qui est forma futuri.
1 S. Sed non slcut delictum , ita et donum. Si enim unius dcllcto multi mortui sunt : multo magis gratia Dei et donum in gratia unius bominis Jesu Cbristi Jn plures abundavit.
16. Et non sicut per unum peccatum, ita et Nam judfclura quidem ex uno in condemnationem t gratia autem ex multis delictis in Justiflcationem.
17. Si enim unius delicto mors regnavit per unum, multo magis abundantiam gratis, et donationis, et juslillas accipientes, in vita regoabunt per unum Jcsum Christ um.
18. Igitur sicut per unius delictum in omucs bomines iu condemnationem : sic et per unius jostitiam in omnes bomines in justiflcationem vita.
lu. Sicut enlm per inobedieutiam unius hominis, pecca tores constltutl sunt multi : ita et per unius obeditlonem , justi constituentur multi.
20. Lex autem subintravit ut abundarct delictum. Ubi autem abundavit delictum, superabuudavit gratia.
21. Ut sicut regnavit peccatum in mortem : ita et gratia regnet per justi tiam in vitam œteruam , per Jesum Cbristum Dominum nostrum.
la mort a passé à tous les hommes par ce seul homme en qui tous ont pécbé.
13. Car le pécbé était dans le monde avant même le temps de la loi , mais il n'était pas imputé , lorsqu il n'y avait point encore de lui.
14. Cependant depuis Adam jusqu'à Moïse, la mort a régué sur ceux même qui n'avaient point péché par un* transgression semblable à celle d'Adam qui était la figure de celui qui devait venir.
15. Mais il n'en est pas de la grâce comme du péché; cor si par le péché d'un seul la multitude des hommes a subi la mort, la miséricorde et le don de Dieu se sont répandus beaucoup plus abondamment sur tous , par la grâce d'un seul homme, qui est Jésus-Christ.
10. Et il n'eu est pas de ce don comme du péché. Car nous avons été condamnés par le jugement de Dieu pour un srul péché; au lieu que nous sommes justifiés par In grâce après plusieurs péchés.
1 7. Si donc a cause du péché d'un seul , la mort a régné par un seul homme, à plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice, régneront dans la vie par un seul, qui est Jésus- Christ.
1 8. Ainsi doue comme c'est par le pécbé d'un seul que tous les hommes sont tombés dans la coudamnation , c'est par la justice d'un seul que tous les hommes reçoivent In justification de la vie.
10. Car comme par la désobéissance d'un seul plusieurs sont devenus pécheurs , de mémo par l'obéissance d'un seul plusieurs deviendront justes.
20. Or, la loi a donné lieu à l'abondance du péché. Mais où le péché a abondé, la grâce a surabondé :
2t. Afiu que, comme le péché avait régné en donnant la mort, la grâce de même règne par la justice en donnant la Me éternelle, par Jésus-Cbrist notre Sci-
COMMENTAIRE
Du péché originel.
ta. Nous la portons donc tous dans te scia en naissan' : il srm- )>!• que nous avoru sucé dans la entrailles de non m fit» un poison lent, avec lequel nom venons au monde, qui nous Cail languir iri- Ims, les uns plus, les autres moins, mais qui Doit toujours par le trépas : nous mourons lous les jours ; chaque instant nous dérobe une portion de notre vie et nous aiancc d'un pas vers le tombeau : le corps dépérit, la santé s'use, lout ce qui nous environne nous détruit ; les aliments nous corrompent , les remèdes nous affaiblissent : ce feu spirituel qui nous auime au dedans, nous consume, et toute notre vie n'est qu'une longue et pénible agonie. Or, dans celte situation , quelle image devrait être plus familière a l'homme que celle de la mort? Un criminel condamne a mourir, quelque paît qu'il jette les yeux , que peut il voir, que ce triste objet ? Et le plus rt 1k moins que nous avons i vivre (ait-il une différence asset grande pour nous regarder comme intmor tels sur la lerre?
L'homme conçu dans le pécbé origiucl , dit Pascal, est un grand mystère; mais l'homme sans le pécbé originel, sujet à la conçu pis- ; , au pécbé et à tontes les misères de celle vie , est un m) stère
encore bien plus grand. Cest de là que Mancs lirait ses deux principes , l'un auteur du bien , et l'autre auteur du mal. On ne se débarrasse point des mystères, eu se rendant alitée ou déiste.
La postérité humaine est si bien desliuée à expier pour le premier homme ou pour son père , que dans le monde même , nous sommes solidaires do nos proches, tant au moral qu'au physique.
Ce que tous les peuples avaient senti , sans qu'aucun homme osât jamais tenter de le résoudre , le pécbé originel nous l'explique. L'homme n'est plus une énigme pour lui-même. Nous ne sommes plus étonnes de ces contradictions frappantes, qui semblaient supposer en nous deux natures opposées. Ce mystère concilie tout : la supériorité des maux sur les biens , avec la sagesse suprême qui distribue les uns et les autres ; l'inépuisable bonté du Créateur , avec les infirmités qui nous poursuivent de la naissance » la mort; la soif ardente du bonheur, avec l'expérience soutenue du malheur ; la force de nos désirs, avec la faiblesse de nos moyens; l'amour inmV qui nous porte vers la vertu , avec le penchant rapide qui nous entraîne vers le vice,
1 î. Il faut avouer que le péché originel est un m> stère i
l'PITRE AI \ ROMAINS, CHAPITRE VI.
hensiUle. Mail l'homme est incompréhensible aussi sans ce péché. Tout ce que nous vovons el que nuns sentons en nous de grandeur cl de l*assessu prouve la grandrur el la misère d'un être qui csl corrompu , non purs» nature, mai* par le péché. Tout Gdèle croit fermement par la foi la vérité du péché originel qu'il entrevoit par la rai- \rm , el qu'il sent par sa misrre. Dieu a réveïé clairement cet article
dans l'Ecriture : l'Kgli** l'a toujours enseigné ; et c'est sur celte croyance qu'est établie toute l'économie de U religion, parce que c'est sur ce dogme qu'est établie la nécessité de l'Incarnation , de la mort , de la résurrection, de l'ascension de Jésus-Christ , du baptême des enfants, de la prière, de la pénitence, de la vigilance ebrélienne.
