Gaudeo quod in omnibus confldo in vobis

8. Car quoique je vous aie attristé par ma lettre , je ne m'en repens pas; et si j'en al été fâché, voyant que cette lettre vous avait contristés ( pour quelque temps ) ,

9. Je me réjouis main tenant, non de ce que vous avez eu de la tristesse, mais de ce que votre tristesse vous a portés à la pénitence. La tristesse que vous avez eue a été selon Dieu , de sorte que vous n'en avez éprouve aucun dommage.

1 0. Car la tristesse qui est selon Dieu , produit pour le salut une pénitence stable ; au lieu que la tristesse de ce monde produit la mort.

1 1 . Voyez en effet ce qu'a produit en vous cette tristesse, selon Dieu, que vous avez ressentie: quelle sollicitude, quel soin de vous justifier, quelle indignation, quelle crainte, quel désir, quel zèle , quelle ardeur pour punir le crime. Vous avez montré par toute votre conduite que vous étiez purs et irréprochables.

12. Aussi, lorsque nous vous avons écrit, ce n'a été ni à cause de celui qui avait fait l'Injure, ni à eause de celui qui l'avait soufferte; mais pour vous faire connaître le soin que nous avons de vous devant Dieu : c'est ce qui nous a consolé*.

13. Mais dans la consolation qne nous avons reçue , notre joie a été encore redoublée par celle de Titus , parce que vous, avez tous contribué au repos de son esprit;

14. Et si je me suis loué de vous en lui parlant, je n'ai point été confondu ; mais , comme nous ne vous avons rien dit que dans m vérité , aussi le témoignage que nons Dvtous rendu de vous à Titus a été trouvé véritable.

1 5. C'est pourquoi il ressent dans son cœur un redoublement d'affection pour vous , lorsqu'il se souvient de l'obéissance de vous tous, et avec quelle crainte et quel tremblement vous l'avez reçu.

1 6. Je me réjouis donc de ce que je puis me lier à vous

COMMENTAIRE

De ta sagesse chrétienne en opposition à la fausse sagesse (I^s philosophes (fô l" (intit^tutê

4. Saint Paul «s réjouit dans te» souffrances, et le solitaire, qui vit dans les austérité» de la pénitence , ainsi que l'apôtre , qui arrose anjourd'liui les terres de» infidèle* de se» sueur» el de son sang , éprouvent encore le» même» flomoktiom , et parlent le morne langage.

De tous les philosophes qui enseignent aujourd'hui , comme 1rs Stoïciens d'Autrefois, que le sage se audit à lui seul, qu'il n'a besoin

reux , aucun qui ne soit démenti par sa propre expérience , et qui ne donne personnellement la preuve du contraire. On fuit, en effet les hommes, parce qu'on les hait; on refuse de les voir, dans la

persuasion qu'ils sont tous méchants; on les méprise par un orgueilleux dédain , parce qu'on se croit beaucoup meilleur. Mais pourquoi donc aucun de ces sages n'a-t-il eu la pensée d'aller se reléguer dans une solitude ignorée ? pourquoi ont-ils au contraire la précaution de se placer à portée des grandes villes , dont la proximité doit exciter la curiosité de les connaître, tandis que le solitaire, formé par la religion, le solitaire, ami de Dieu , ami de l'homme, convaincu de sa fragilité, , de son insuffisance, humilié à la vue de ses propres faiblesses, exécute tous les jours ce qu'il ne sera j^mai' possible au sage île mettre en pratique ? C'est que I* sage, qui prétend se tiiflire à lui-mémo, a besoin de repaître au moins sa. prétendu* vertu, de la vaine opinion des hommes qu'il méprise, et qu'il se verrait dans le néant , s'il était réduit i lui seul, au lieu que le solitaire , vivant de la foi , se trouve toujours avec Dieu dans sa solitude.