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voulant dire, que demeurant en la possession d'un si grand

bien, ils se mettent peu en peine de tous les autres.

Il n'importe quelles choses Dieu opère en l'àme, parce qu'elle ne doit pas être attachée à ce que Dieu opère en elle; mais à Dieu opérant en elle.

L'àme qui a appris de Nofre-Seigneur à entrer au dedans de soi-même, à soupirer pour sa présence dans l'intime retraite de son cœur, je ne sais si elle ne choisirait pas pour un temps d'endurer les peines de l'enfer, plutôt que de retourner aux délices, ou pour mieux dire aux ennuis de la terre. Plus nous nous viderons de ce qui n'est pas Dieu, plus il nous remplira de lui-même; perdons le soin de nous-même afin que Dieu s'en charge.

L'àme exerce le silence mystique lorsque ne parlant à aucune créature, ni même à Dieu, elle écoute avec une grande attention en son intérieur : ce silence honore Dieu d'une façon trèsrelevée. Le silence apporte des biens immenses à l'àme, la désappliquant des créatures pour l'appliquer à Dieu, qui est l'unique principe de sa pureté. Il est dit dans la sainte Écriture : Ecoute, Israël, et ne dis mot! Tâchons donc de nous taire avec les créatures et d'écouter Dieu. Une seule de ses paroles vaut mieux que dix mille que nous lui saurions dire.

Dieu se communique spirituellement, touchant le plus profond du cœur de ses inspirations, s'unissant si doucement à l'àme que cela ne se peut exprimer; mais tout aboutit à ce point, que quiconque se conjoint avec Dieu devient un même esprit avec lui. Noyez-vous dans cet océan de sainteté, de pureté infinie, ce sera pour jouer à qui perd gagne. Le Cœur divin ne vous manquera jamais, je vous en assure, mes chères filles, si nous ne lui manquons; encore ne nous manquera-t-il pas parce que sa fidélité est plus grande que noire infidélité. Il n'est pas de ceux qui rompent la foi à qui la leur rompt, et

nous le trouverons toujours disposé à nous dire : Revenez, Sulamite, revenez.

Huinilions-nous devant la grandeur de Dieu, anéantissonsnous devant cette incompréhensibilité adorable, perdons-nous pour jamais sans plus nous chercher, perdons-nous dans ce divin abîme. Si nous pouvions dire en vérité ces deux mots : Mon Dieu est mon tout, nous ne nous ennuierions jamais à l'oraison, car quand on y serait ennuyé, ces deux mots bien dits charmeraient l'ennui. David dit que Dieu écoute le désir des pauvres, c'est pourquoi il suffit pour bien faire oraison de lui dire : Tout mon désir est devant vous et mes (jémissements ne vous sont point cachés.

Saint Bonaventurc nous donne ce conseil pour l'oraison, disant : Lorsque tu désires que Dieu s'incline à toi profondément, porte les plaies de Jésus crucifié dans ton cœur.

Il y a une oraison d'une attention tranquille de l'àme à Dieu, qui va modérant l'aclivilé trop grande des facultés, et qui la met en silence intérieur et dans un repos de ses puissances. Hé! qu'il est bon d'écouter plus souvent Dieu, en notre intérieur, que de lui parler.

Il y a une oraison où l'àme est par état dans cette tranquillité, et sans faire aucun acte, elle est cependant dans la disposition réelle de vouloir tout ce que Dieu voudra faire d'elle j et cet amour de la volonté de Dieu est sa nourriture.

Il y a une oraison par application d'àme à Dieu, c'est lorsque selon toutes ses facultés elle est occupée de Dieu, sans qu'elle se rende compte de l'action de ses facultés.

II y a une voie de combats et de peines, c'est quand on est sous la pression de quelques tentations continuelles et violentes; cette voie demande une grande fidélité à Dieu, avec un suave et simple détour des sujets de peine.

Il y a une oraison de pauvreté et délaissement, c'est quand l'âme ne peut former aucun acte, ni même surmonter sa peine

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que par patience et humilité; alors qu'elle se serve de ces remèdes : qu'elle accepte sa pauvreté en esprit de pénitence; et, par hommage à la justice divine, qu'elle s'unisse à la pauvreté du Fils de Dieu.

Les sécheresses que nous sentons à l'oraison n'ont autre source que le défaut d'amour de Dieu ; l'âme qui aime s'occupe aisément de ce qu'elle aime. Si l'esprit ne dit rien, faisons parler le cœur; quand nous ne dirions autre chose à Dieu, sinon que nous l'aimons, qu'il est digne d'être aimé, c'est assez, il n'est pas hesoin avec lui de tant de discours. Les Anges dans le ciel ne disent que ce mot : sanctcs, c'est là toutes leurs oraisons, et dans le séjour de la béatitude ils ne sont occupés que de cette seule parole, par hommage à l'unique parole de Dieu dans l'éternité.

Dieu est lumière et ténèbres tout ensemble; il est lumière ou ténèbres à qui bon lui semble. S'il veut être ténèbres pour vous, ne cherchez pas autre chose; c'est traiter les choses de Dieu plus dignement de ne les regarder que dans la lumière ténébreuse de la foi sans les vouloir pénétrer, je dis même que par les lumières de la grâce, parce qu'il y a plus de respect de s'abaisser devant les mystères par humilité, que de s'élever vers les mystères par intelligence.

La foi est la lumière du nouveau monde, c'est la science des Saints. Dans l'oraison il y a plus à écouter qu'à parler; c'est à nous d'écouter le Fils de Dieu et non de parler; nous ne sommes pas dignes de parler devant lui, laissons à Dieu le choix du discours, sans nous mettre en peine d'en chercher en nousmême. Dieu ne parle au cœur que dans le recueillement. Vous n'avez point, dites-vous, ma chère fille, de pensées, vous n'avez point de sentiments de Dieu; mais, si vous avez Dieu, qu'avezvous à faire d'autre chose, que vous reste-t-il à désirer?

Vous êtes à l'oraison. Dieu ne vous donne rien, ne sauriezvous faire autre chose, adorez-le, adorez sa présence, ses voies,

ses opérations j il n'est pas besoin pour cela de grandes pensées, vous l'adorez mieux par le silence que parle discours. Ne pouvez-vous rien faire du tout, souffrez; si vous ne faites l'oraison en agissant, vous la ferez en pâtissant. Dans ces extrémités, tournez-vous vers la Sainte Vierge ou quelques Saints; priezles de faire oraison pour vous, ou de vous donner part à celle qu'ils font continuellement au ciel.

Faut-il être tout à fait oisif et inutile à l'oraison? Non, ma fille, il faut soumettre notre esprit au Saint-Esprit qui veut en être la lumière et le guide. Quand vous ne feriez autre chose que de demeurer en la présence de Dieu et consumer devant lui votre vie, comme un cierge qui se consume devant le Saint-Sacrement, ne seriez-vous pas bienheureuse?

Pour faire une bonne et parfaite oraison, il faut s'oublier soi-même et se perdre pour Dieu; ne nous flattons point, Dieu veut de nous ce sacrifice, il ne nous guidera pas pour moins. Il n'y a aucun étal où il prenne plus plaisir de nous voir, que dans celui de l'humiliation. Ce n'est pas assez d'être petit devant Dieu, il faut y être rien; c'est là le fondement sur quoi il édifie, car il se plaît de travailler sur le néant. Il y fait des choses d'autant plus grandes que notre anéantissement est plus parfait. Soit que Dieu vous donne, soit qu'il vous ôte, soit qu'il vous dépouille et vous prive même de ce que vous avez, soumettez-vous humblement à sa conduite, prenez son parti contre vous-même, et ne cherchez appui ni support en aucune chose.

Quand vous êtes à l'oraison, il ne faut voir ni écouter autre chose que Dieu; s'il se présentait même à vous un Ange, vous ne devriez pas le regarder, car vous parlez à plus grand que lui.

Une âme toujours bien disposée est toujours prête à faire oraison, même fait toujours oraison. Montrez à Dieu que vous l'aimez jusqu'à ce point, que de le vouloir aussi bien aimer pour peu que pour beaucoup.

Quand nous sommes délaissées de toute autre chose, c'est

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alors que nous sommes moins délaissées de Dieu. Il n'est

jamais plus invité à nous secourir que lorsqu'il nous voit privées

de fout aulre secours. Si Dieu est invité à nous secourir quand

il nous voit privées de foutes choses, combien plus quand il

nous prive de lui-même. Hé! donc, qu'importe d'être délaissées

de Dieu pourvu que l'on soit écoutées de lui. Qui ne sera bien

aise d'être privé pour l'amour de lui de fout ce qui est au ciel

et en la terre, et de lui-même pour l'amour de lui-même, afin

de lui pouvoir dire : a Qu'ij a-l-ilpour moi dans le ciel, et que

dois-je chercher sur la terre, hors de mon Dieu? >.