Cfr. Polit, Œuvres complètes de S. T., t. V, p

manque dès 1571, ou à Albe, ou à Avila, et les avoir terminées à Ségovie en 1574 où Anne de l’Incarnation l'aura vue à l’œuvre. C’est alors qu’elle les aura montrées M à Yanguas, qui lui ordonna ce que l’on sait. |

On a cru dès le début, d’aucuns croient encore, que nous ne possédons qu'un fragment de cette œuvre. Je ne connais pas d’argument sérieux en faveur de cette hypothèse. Les dernières paroles du chapitre vu, le dernier, semblent au contraire indiquer une fin :« Je M ne veux pas m'étendre davantage sur cette matière. Lorsque je commençai cet écrit, (il y a déjà du temps semble-t-elle dire), mon intention était seulement de « vous donner, pour votre consolation spirituelle, le sens de quelques paroles des Cantiques (algunas) ; m'étendre davantage serait témérité. Et Dieu veuille que je ne sois pas tombée dans ce défaut ».

Isabelle de Saint-Dominique, le seul témoin qui affirme avoir vu l'original, ne parle d’ailleurs que de «unos cuadernillos », quelques fascicules ou feuillets.

De plus, à travers toute l’œuvre, on sent le désir de la Sainte de faire un court résumé de ses doctrines à l’usage de ses filles. A deux ou trois reprises, p. ex. l au ch. 1v, elle renvoye aux livres plus étendus sur la matière.

Enfin, si l’on veut se donner la peine d'étudier le plan de ce petit traité, on verra qu'il est complet. Comme le Camino, il renferme une partie ascétique (ch. 1, 11, I). et une partie mystique : quiétude et union (1v, v), extase (vi), mariage spirituel (vu), le tout brossé rapidement et comme en résumé.

Ce qui confirme cette opinion, c'est que les copies anciennes n’ont toutes que ces sept chapitres, sans plus. « Et cependant ces mêmes copies ont d’autres divergences, ce qui prouve qu’elles n'ont pas été prises sur le même texte, Ceci porte le P. Silverio à croire que la Sainte

a fait de ses Conceptos, comme de la plupart de ses autres œuvres, une double rédaction.

Le style des Pensées semble se ressentir de l'époque où cet ouvrage fut composé et de la manière dont la Sainte le rédigea. Il est moins véhément que les Exclamations, car après le Mariage spirituel, au moins pour quelque temps, Térèse n'éprouve plus ces transports violents, mais une sensation de calme plénitude. Elle chante la paix. Elle chante avec sublimité les joies de l'ivresse et de la satiété spirituelles. L’allure parfois un peu traînante et le lien relatif entre les idées, semble indiquer que Térèse composa cet opuscule péniblement, à intervalles irréguliers et courts ; sa charge de prieure à l'Incarnation et la fondation de Ségovie hâchaient son temps et lui laissait fort peu de loisirs.