CAUSE DE LA COMPOSITION DU POÈME ET OCCASION DE CETTE ALLOCUTION

La faiblesse du grand âge a brisé la vigueur de ma nature, et a fermé à mon esprit la voie de la réflexion. Mon cœur n'entend plus rien à l'art de l'élocution, et mes lèvres sont devenues malhabiles à parler. Il vaut mieux que je cache ma tête dans les replis du silence, et que je dirige mes pas vers les confins de l'oubli.

Ces deux vers du Mèçnèvî de Djèlâl ed-Dîne Roûmî 3B s'appliquent à merveille à ma situation :

" Comment la versification et la rime pourraient-elles venir a moi, " après quont disparu les sources mêmes de la santé ? '

" Je pense à la rime, et mon Bien-aimé me dit : Ne pense à rien d'autre qu'à me contempler. " 39

Or, quel est le bien-aimé ? Celui qui a pour maison les cœurs, et dont toutes les âmes recèlent les secrets40. Il connaît parfaitement sa maison; il vaut mieux que tu la gardes inoccupée, afin que, lorsqu'il la verra vide d'étrangers41, il illumine cette maison du reflet de sa beauté.

LE LIVRE DE

Comment celui qui a la moindre portion de sagesse, pourraitil approuver une autre idée que celle que j'émets ?

Mais les rois, étant l'ombre de Dieu, ont une bonne part des qualités de son essence. En parlant d'eux, c'est donc Lui que je chante, et en réfléchissant à leurs attributs, je médite en réalité sur les attributs divins.

Nécessairement, malgré la déclaration de mon impuissance, le panégyrique du chah s'est cramponné au pan de ma robe. Mais pour son éloge, dans cet antique séjour, il me faut un vaste champ ouvert devant moi. Je prends pour carrière, à cet effet, ce Mèçnèvî, et je trouve pour chanter son panégyrique, des accents nouveaux. Et sinon, j'avais déjà composé assez de mèçnèvîs, et j'avais renoncé à ce genre. La composition particulière de ce poème est pour Lui, cet ouvrage fera connaître les signes de sa faveur et de sa majesté afin que, lorsque j'aurai le bonheur d'approcher de Dieu, je sois précisément absorbé dans la mention de son nom42; que je célèbre ses éloges dans un langage élégant, que je lui adresse des prières avec des lamentations ; car, puisque je n'ai pas la chance de m'accrocher au pan de sa robe, il faut bien me contenter de parler de Lui.

SALAMAN ET ABSAL

HISTOIRE DE MÈDJNOÛN QUI, DANS LE DÉSERT, UTILISANT SON DOIGT EN GUISE DE PLUME, TRAÇAIT, COMME LES GÉOMAN- CIENS, DES CARACTÈRES SUR LA TABLETTE DU SABLE. ON LUI DEMANDA CE QUE SIGNIFIAIT CETTE MANIÈRE D'ÉCRIRE ET À QUI ELLE S'A- DRESSAIT. IL RÉPONDIT : " C'EST LE NOM DE LEÏLÂ QUE JE PASSE MON TEMPS À ÉCRIRE ; COMME ELLE N'EST PAS AUPRÈS DE MOI, J'APAISE AVEC SON NOM MA PASSION AMOUREUSE. "

Un voyageur vit Mèdjnoûn43 assis tout seul au milieu du désert44: se servant de son doigt en guise de roseau, il traçait des caractères sur le sable. L'autre lui dit : " Hé ! insensé, fou d'amour, qu'est-ce que tu écris là ? A qui destines-tu cette épître ? Tu auras beau te donner à la rédiger autant de peine que tu voudras, le grattoir du vent aura bientôt fait de l'effacer. Comment ton écrit pourrait-il subsister sur la tablette du sable afin qu'un autre le lise après toi ? "

Mèdjnoûn répondit: "Je décris les charmes de Leïlâ, je console ainsi mon cœur. J'écris d'abord, en guise de titre, son nom, puis je compose le livre de l'amour et de la fidélité. Je ne possède d'elle rien d'autre que son nom, et c'est grâce à lui que ma valeur infime a gagné en élévation. En attendant que je goûte une gorgée de sa coupe, je pratique avec son nom le jeu d'amour. "

LE LIVRE DE