HUMAIN, A6E RAISONNEUR

« Le cattctère de la démocratie est une mobilité continudlle ; to«t sans cesse y est en mouvement, tont 7 change, avec une rapidité effrayante, au gré lies passions et des opinions. Rien de stable dans lei principes, dans les institutions, dans les lois ; mi n'y coonalt la puissance du temps ni pour d^ tenîre, ni pour modifier. Une force irrésistible poane et agite tes hommes ; ce qui se trouve sur kar route, quel qu'il soit, est foulé aux pieds : ils avtnonii, reviennent, avancent encore, et tout Tordre social devient pour eux comme un chemin de passagei X^e pouvoir ne donne pas Timpulsion, il la reçoit. Je ne sais quoi d'indéfinissable emporte le peuple et ses chefs ; il y a dans les esprits nne certaine indocilité, dans les cœurs un certain mépris haineux et défiant pour l'autorité qui fait qu*ou cède et qu'on n'obéit pas. Conjurer est le besoin de tous; c'est un soulagement pour l'orgueil, et aussi une vengeance. Nulle faute n'est pardonnée à ceux qui gouvernent, parce que nul n'étant, par les lois, obligé de gouverner, qnicon^ que se charge du gouvernement se rend garant du succès même (1).

M La médiocrité réussit mieux dans les démocraties que le vrai talent, surUHit lorsqu'il s'allie à un noble caractère. La ftitterie, la servltité, la basMftw, «aa fauiae habikié aouple et patiente,

(1) Voulez-vous connaître ce qui caractérise l'excès de mal social , nécessaire pour que la société nouvelle puisse s'établir? En voici la marque. A oeUe époque, personne ne veut accepter : ni le gouvernement; ni une parcelle du gouvernement. Pour qu'un champ soit gardé, il faut alors dire à un tumune : sois garden^hampétre ; ou sois fusillé.

condoiseot pins sûrement aux emidois que le fàaie et la vertu chez les peuples qn*on ArrsLLB umis.»

L'abbé de la Mbhnau, De la religion, eU., page 34.

—«L'égalité absolue, ou la destruction de tooie hiérarchie sociale ne laissant subsister d^intre distinction que celle de la fortune, produit une cupidité extrême, une soif insatiable de For ; car» quoi qu*on fasse, les hommes Teolent s'élercr, c'està-dire se classer : et comme la richesse participe elle*mème à la mobilité du gouvernement et de la société entière, elle devient corruptrice as plas haut degré. Les désirs sans bornes et sans règles se précipitent vers tout ce qui promet cet or, seule noblesse désormais, seul honneur, seule considéra* tion ; et dans ce mouvement rapide, le temps maaquant à son tour pour apprendre à posséder, tous se jettent dans les jouissances avec une sorte de fureur. Nulle prévoyance pour les siens, nulle peasée d'avenir ; le présent est tout pour Thooiae concentré dans Tabjection des sentiments personnels, et les lois et les mœurs tendent de concert à Tanéantissement de la famille. »

Jd., iàid,, p. 36.

— «Que sont des droits électoraux ouravnicipaiï (droits politiques) pour des hommes enchataés à la misère ? Les Anglais ont raison d*appeler TaisaBtt une indépendance. »

Michel Cbevalibb, X)«s IniérélimaUrltU^elc,, page 3.

— « Anarchie de la société, anarchie de diaqu^ homme dans le fond de son cœur, ToQà notre époque. »

PiEaax Lkrodx, Revue indépendante, diseœrs aux politiques^ t. L

— Dans rage raisonneur, à une époque où il n'y a pas de critérium de raisonnement ; à une époque où ni la tiare , ni l'épée ne peuvent dominer ; le pouvoir appartient nécessairement à la corruption ; et, à cette époque, il n'y a plus que Ter qui puisse corrompre : parce qu'alors, lui seul donne confiance dans l'avenir.

SGIBMCE SOCIALE. 89

Il n'est donc pas étonnant : que, pour l'âge raisonneur, les droits politiques, ayant alors la prétention de déterminer des droits absolus, soient exclusivement attachés à Tor. Aussi, l'histoire contemporaine, la seule relative à cette époque, nous montre ces droits exclusivement relatifs à la finance.

Résumons-nous.

Sous l'empirisme, et pour toute l'époque qui précède la période anarchique, les droits politiques sont inhérents au sol.

Sous l'empirisme, et pour toute l'époque anarchique, les droits politiques sont inhérents à la finance.

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