Am. Hoî.'el, ibid., 11, 1S
'2. Aimé M éjrret, pasteur de Moing, surpris aux étuves avec des femmes suspecten, a~^^"«- -**=" que deux autres prédicantn ; déposé en 1546.
Plus lard Ferron, déposé pour avoir débauché sa servante;
De la Cluse, pasteur à Neydens. « avait décampé » (15 juin) laissant femme et enfante emportant huit éous de la ville. « Voilà ce que font les cabarets, écrit Calvin à Viret (2 join lï O/tp. Calo.. XII. p. SS); il est d'ailleurs criblé de dettes, venant de ce qu'il aime tro| bonne l'hè."!*. Je rrains que d'autres ne suivent cet exemple, car noas avons deux collèf qui, (Ml JL'ùiinnt pendant deux ans, pourraient à grand'peine régler leurs affaires; ils ne< pourtant pas de se glisser à la dérobée dans les cabarets et de consommer en quelques l'argonl nécessaire à l'enlrclien de leur famille. >» (Am. Roget, ibid., U, 173.)
RLPTL'KK AVEC CALVIN. il9
*eu a plus laissé subsister aucune hors de soi *? Où Unira Btte confiance en sa propre autorité? Comment fera-l-on 1«î éparl entre les pouvoirs de Dieu et les pouvoirs de son linistre, après qu'on les aura si étroitement et énergiquelenl confondus? La dictature trouble les plus forts esprits, t qu'est-ce que la dictature auprès d'une telle souveraineté? Par le hasard des circonstances, Castellion fut le premier k ousser le cri d'alarme, le premier du moins à le faire avec uelque autorité. Il avait une situation à part au milieu des îvers groupes d'adversaires dont (Calvin était entouré. Calvin vait contre lui à Genève : d'abord des adversaires politiques, ms les anciens Genevois du parti des articulants, les vaincus e lo40, aujourd'hui réintégrés par grince, mais d'année en onée plus hardis et plus remuants; puis, indépendamment
1. Ed ce moment mémo et rnns Attendre qii(> riinhitudu du pouvoir al»«ola eût a(?h*;vé di» i rendre tout conMcil inutil«; et touto rv>i!«tiinro imtupportnbli;, troi» exemples enipriint«3« n i6 seole année nous permettent de voir combien e*i dangereutve cette imperturbable con- Bfle en 5oi, que Castellion o»ait lui reprocher :
En janvier 1515, affaire de l'anabapli^ttc Belot (Am. Roget, II, 100; 0pp. Calr.^ XII, STiô) : itt un pauvre diable d*anal>apti:«tn que Calvin entreprend d'abord de confondre, qui H'nb- M à ^soutenir que l'Auirien Tentamenl eut aboli ; aes invectives contre Calvin font rire Hemblée; ce qui n'enipûchu qu'on 1h met aux fera et au u tonnent de la grue ». De janvier à mai lôL*), alTaire des Boute-peste (Am. Roget, II. 15-1-104), lugubre tragédie I nous trauBpoile en plein moyen Age. La panique populaire explique ces horreurs sans » txcuser. Un certain nombre de malheureux, parmi lesquels surtout les pauvres gens lâchés au service de l'hôpital, hommes et femmes, sont u acculpés de sçavuir faire grainse
peste, et d'avoir faict serment de semer la peste en eugressaut les ferrons (serrures) d<M lïwns ». Les tortures auxquelles on les soumet sont atroces autant que variées. Calvin nt bien une fois au Con>eil demander « qu'on advise de ne tant les faire languir » dans I supplices. Mais il est pénible de le voir dans sa correspondance prêter foi à cette con- Iretion, à ces pactes avec le Diable et à ces sortilèges {netcio quihits ceneficii»), ne pas tee soupçonner ce que valent les aveux arrachés par IVstrapado et les m blots de tenailles toffées au rougo >*, et encourager, bien loin d'y tenir tête, l'aveuglement et l'inhumanité
U populace atfolée. — Est-il besoin d'ajouter que ces aberrations ne sont particulières ni )• temps ni à cette ville (voir par exemple Pétri Toleti actio jwiicialU ad ienatum luyduuem in ungwmttirioi pestiUntus H nocturnoê fure$y 1577. Lugduni, in-8). EnâQ d'octobre à décembre 154.'), affairo des sorciers do Pcney (Am. Hoget, H, 178). Lu m de Calvin y est encore plus triste : c'est lui-même qui requiert les poursuites contre
hâ'ifffM ou sorciers (19 nov.) et sollicite un redoublement de rigueurs •* afQn d'extirper te race ». Le Conseil en est réduit à inventer de nouveaux supplices pour arracher ù un ortuné l'aveu qu'il a fait hommage au diable. Après u sept traits de corde et demi ». il ose encore, le Conseil déride ■< qu'il soit plus oultrc torquis », il flnii par avouer, mais tnreUemeut le lendemain il se rétracte. On lui applique m le chauflement des pieds », sans rrenir à lui faire renouveler ;>i?s aveux, et on finit de guerre Instse par le baunir à perpélé. — Pour être juste ou simplement pour avoir la note exacte do l'opinion régnante dans région aussi bien etpeut-ètro plus encore chez les catholiques que chi:z les roiormés, il it lire le très curieux document publié en ISSl, à Genève, sous le titre : Proi'èn <le sorn à Viry ibnilliage tie Ternier) ôt» tUSi à 1.U8. Ce sont les ilossiers complets do ^ix procéres contre des sorciers, recueillis par M. C. Uuval. avec introduction de M. E. Duhoin, S, 219 p. — Cf. un autre ouvrage, intércAsant malgré ses longueurs et précieux par le grand nbre de documents inédits qui montrent le clergé protestant aussi arriére à cet égard e le clergé catholique dans une autro partie de la Suisiws française, en plein xvii* siècle :
Sorcière* nenrhâteloiMei, par Fritz Chabloz. .Neachètel, 1808, in-8.
ÎÎO SÉBASTIEN CASTELLION.
(les questions Ho parti, tous ceux que frappaient ces nouveaux et sustëres règlements, toute uue géuératinn qui, se souvenant des " grandes foires et fêtes » du régime savoyard, niauiiissail le rigorisme de cet homme du Nord; puis encore ^s; dans le peuple et même dans la bourgeoisie protestante, ce -^f^ fond de bon sens, ce reste d'esprit gaulois fait de gaieté et de — g ^ liberté qui protestait en rianl contre celte résurrection en^^r~] masse des édils somptuaires, des ordonnances ecclésiastiques, ^ et de la police et de la théocratie du moyen âge.
Parmi tous ces mécontents, Casiellion se distingue précî j
sèment parce qu'il ue fait point cause commune avec eux =r ce qui l'inspire, lui, ce n'est ni l'animosité politique des vieu:^^=:i Genevois — il est Français comme (lahin, — ni ce secref - ^ penchant au scepticisme, cet amour de la vie joyeuse qu'or~^F « reproche aux Bonivard et aux Marol — il est aussi croyan . cl aussi rigide que Cahin,
De quoi donc se plaint-il? Uniquement de cette reconstitia lion d'une autorité absolue, nouvelle et presque aussi redoti table forme du caUiolicîsme. Calvin lui-même dans ses lettre le dit et \n redit expressément : Casiellion lui reproche ( tourner au pape.
A ce moment en effet, où Calvin ne fait qu'inaugurer so règne, Castellion ose réclamer non pas, comme il le fera plu tard, un peu de liberté, mais toute la liberlé, et non pas se lement dans l'Etat, mais dans l'Église. A ce moment, revendique — nous venons do le voir — la liberté d'interpr^ talion et le droit de divergence dans les opinions secondaireau sein même du clergé. Plus tard il s'estimera trop heurei^ s'il obtient seulement pour le dissident le droit de vi\Te!
Il parait bien que le caractère presque impersonnel de a premier conflit et sa gravité, sous des formes si douces a part et d'autre, avait frappé les contemporains. Plusicu mois, plusieurs années après, nous y trouvons des allusioH fréquentes dans les registres du Conseil ' cl dans ceux i
i> coDuldêrablsi de Qmkn.
ul ds Sébutùin et d<i Chkii
neDK. qot ïool la eonir ■mttatA. (LeLlFB ds divin <
Dilier, miii II ac xhaugM ri
LIAISON AVEC OCHINO. 221
consistoire, et plus d'une victime de Tintolérance de Calvin se plaît à dire qu'on le traite comme on a traité « maître Bastien » \
Et Ton comprend que plus tard le grave Daneau, écrivant aux Genevois, rappelle ces premiers incidents en leur attribuant plus de portée qu'on ne le supposerait : « c'est cette année-là, dit-il, que Satan a tenté, par la main de Castellion, de vous ébranler d'un coup léger en apparence, mais qui était très dangereux : levi quidemy ut videbatury ictu^ sedpericulossissvno ».
C'était bien, en eflet, Tesprit libéral qui essuyait dans la personne de Castellion une première atteinte, prélude trop certain d'une irrémédiable défaite.
De Genève qu'il allait quitter, Castellion emportait quelques relations que nous allons voir se continuer et se fortifier dans les années suivantes et dont une au moins devait se transformer en une amitié de toute la vie.
Il y avait quelques mois que Castellion dirigeait le collège quand arriva à Genève un homme qui devait avoir sur son esprit et aussi sur sa destinée une grande influence.
Dans toute autre ville que Genève c'eût été un événement que Tarrivée de Bemardino Ochino en octobre 1542. Cet homme de cinquante-six ans, qui venait sans bruit et presque comme un inconnu, se joindre u la petite colonie des fugitifs pour la foi, c'était le grand moine dont la parole depuis cinq ou six ans avait remué l'Ilalie entière, celui que se disputaient naguère les cathédrales de Venise et de Sienne, de Vérone et de Naples, autour de qui se pressaient avec un pieux enthousiasme des foules comme on n'en avait pas vu depuis Savo-
1. Exemples : — 33 novembre 15-15. Les prédicants exposent que « Calvin se dicst eslro nlampnyé » : des pcrM>nnes qui tiennent de près & U maison de ville ont dit que ■ par ■wien de luy Ion a faiet tort à maystre Bastian, à Cbampereau et à Trolliet ». Ce dernier Hait on jenne Genevois qui prétendait au ministère évangélique et que Calvin s'obstinait à •n écarter. Nous le retrouverouA plus loin. — 20 octobre 1545 : L'ancien ministre Champereau dit lui-même en plein Conseil et sans être repiis « qu'il cognoyssoit bien les aflectioDS qui sont estes tant contre maystre Bastian que contre Trolliet », etc.
ii^ SÉBASTIEN CASTELLION.
narole, celui enfin de qui le cardinal Bembo rendait ce témoignage à Vittoria Colonna : « Je lui ai ouvert mon cœur comme à Jésus-Christ lui-même ; je ne crois pas avoir conversé avec un plus saint homme.... D est certain que je n'ai jamais entendu éloquence aussi pénétrante. Il me parle autre- —
ment que les autres et d'une manière bien plus chrétienne, ,^^
il a je ne sais quoi de plus cordial et de plus aimant.... Il -#^A
est, à la lettre, adoré. Je crois vraiment que quand il nous <^=^s quittera, il emportera tous les cœurs avec lui*. »
Une première fois (1534), ce moine avait étonné TÉglise en abandonnant Tordre des franciscains, où il était parvenu aux plus hautes dignités, pour entrer comme simple frère dans ui ordre tout nouveau, plus rude, plus populaire, plus humble, celui des capucins. Mais là aussi il avait été bientôt porti aux honneurs : son éloquence, son savoir, son autorité, s^ réputation de sainteté l'avaient fait nommer depuis trois ani général de Tordre. Il était dans le plein éclat de son triomphe, quand un jour, à Venise, apprenant Temprisonnement d'un d< ses compagnons d'études religieuses sous Taccusation d'hérésie, il monte en chaire et, cédant à la fois à un élan du cœui et à un cri de la conscience, il prend sa défense dans ui magnifique appel au peuple vénitien : « Se peut-il, 6 rein< des mers, que lu jettes dans les cachots les hérauts de l» vérité? »
Le nonce s'émeut, lui défend de prêcher, puis cédant à lai pression du conseil de Venise, se contente de la promesse qu'il s'abstiendra d'attaques contre l'Église. Mais Téveil étaif donné : c'était le moment précis où l'emportait enfin dans les conseils du Vatican le parti de la répression. CarafTa travaillait de longue main à faire établir à Rome l'Inquisition . 11 venait d'y parvenir, le 22 juin (Bulle Licet ah initio). Dès le mois suivant, le grand prédicateur était mandé cl Rome « pour affaire importante ». Il part d'abord sans hésiter, mais, chemin faisant, les indices inquiétants, les avertissements se multiplient; le plus grave de tous lui est donné par le cardinal Contarini, qui revenait de la conférence
t. Lettres <lii rardinfti Bembo ù Villoria Colonna (23 février, 15 mam, 4 avril ir>39). citée* par M. Benralh «lans sa h«îlle élinlc sur Hornnrdino Orhino, p. 15 et suiv.
LIAISON AVEC OCHINO. 223
<Ie Ratisbonnc. Ochino va le voir h Bologne : il le trouve en
proie à un mal qu*on attribuail, qu'il attribuait lui-même au
jpoison : ne lui faisail-on pas expier sa trop grande mansué-
"tude à l'égard des novateurs et sa soerèle complaisance pour
le dogme de la justification par Christ? Au sortir de cette
^mtrevue, soit qu'il ait reçu les dernières confidences du prélat
moribond, soit qu'il ait seulement recueilli les impressions
^le son entourage, Ochino est décidé : il n'ira pas à Rome, et
îl l'écrit de Florence à Vittoria Colonna, en lui expliquant
.^JiYcc la plus noble simplicité les motifs de sa conduite : il ne
"^eut ni sauver sa vie en se résignant à prêcher l'Évangih»
--^ous un masque, h mots couverts, ni aller se livrer à des
nnemis qui n'ont d'autre but que de supprimer un champion
e la vérité : il fuira.
La nuit même qui suivit sa fuite, les gardes du [)ape cerclent le couvent où il avait du venir coucher : il ne s'était elo/ic pas trompé sur le sort qui l'attendait à Rome, et l'on i^ ""o-Arait pas même eu la patience de garder jusqu'à son arrivée a A. orne les apparences qui devaient l'y attirer.
Tandis que la disparition et l'apostasie du capucin agi-
^^î^nt toute l'Italie, mettaient en péril l'existence de l'ordre
'^^i^t- entier et précipitaient en somme le mouvement de la
^^■***ie romaine dans le sens de la réaction, Ochino entrait
^^>5*c?urément à Zurich, puis à Genève.
II. y a quelque chose de touchant dans la manière dont il ^■^t--r*e en relations avec Calvin. Le réformateur n'est pas •*^^»"^« méfiance à l'égard des Raliens en général, des moines ^^"^ particulier. Cependant en peu de jours il juge Ochino : ^i>n premier aspect, dit Calvin lui-même, commandait le ect ». Bullinger, qui ne l'avait vu que deux jours à ich, avait eu immédiatement la même impression : Vene- ^:^U8 senex, miram prœ se ferens majestatem \ vec sa haute stature encore droite, ses cheveux gris et 1 ongue barbe tombant sur la poitrine, son grand front et ^ beau regard volontiers levé vers le ciel, c'était déjà un Uard — il en avait la douceur et l'autorité, — mais il
mettre à Vadian. 19 dé<^embre lâiJ.
avait en même temps cette jeunesse d'âme, cet accent d« foi, cette puissance d'entraînement qui est le don de Tora^ teur doublé d'un ascète. En vain avait-il échangé la bure d capucin contre l'habit séculier : toute une vie d'austérités s trahissait dans ses traits amaigris, comme se devinait Thab tude des grandes émotions de la chaire dans sa voix vibrant et chaude, dans son geste, dans le feu de son regard, d l'ampleur et l'élévation naturelle de sa parole.
Dès la première fois qu'il mentionne sa présence à Genèv Calvin, qui dit tout à Viret, lui dit d'un mot qu'il a pressen un homme précieux, « si seulement il peut apprendre not langue * ». En attendant, une foule d'Italiens se presse autour d'Ochino et demandent à l'entendre. Quelle était juste sa situation d'esprit? Et jusqu'à quel point était défi tive sa rupture avec Rome? Calvin ne laisse pas d'en êL inquiet. Mais Ochino plus que personne a hâte de se ck. clarer. Il fait imprimer un volume de ses sermons en *itali-^^^^o qui ne laisse aucun doute sur sa décision : il y proclame Ja
justification par la foi. Il a eu d'ailleurs bien peu de cho^ ^se à ajouter à ses sermons de Venise et de Vérone pour èWt, ^^re à l'unisson des Evangéliques.
Calvin n'hésite pas ; il lui fait obtenir l'autorisation de p cher dans l'ancienne chapelle du cardinal. Là se réunit aut(^ du nouveau prédicateur toute la colonie italienne qui, sm^ '^cns former encore une Église régulièrement constituée ', s'accr ^ r^^ ^'^ en quelques semaines d'un nombre de familles suffisant p justifier un culte en italien.
Bientôt Calvin, écrivant à Bullinger, à Melanchthon,empl en parlant d'Ochino des termes qui dans sa bouche ne s pas un éloge ordinaire : magnum et jrrœclarum virum '. écrit tout exprès à Conrad Pellican pour couper court à sot propos, répandu, paraît-il, à Zurich. On avait des dou sur la correction des opinions d'Ochino relativement à Trinité, à la personne du Christ. Calvin s'en porte garant après mùr examen, car, à première vue, dit-il, je me fie gu^^
1, Opp. (Udv.^ XI, i'26.
'2. Elit; ne le fui qu'en 15r)'2, oprè;* l'arrivée du marquis Galeas Caraccioli, qui fit veni^ Bùle le grand prédicateur ilalion Celso Martincngo. 3. Lellres du S nov. 15i2 el du 1" mars 1543.
la
LIAISON AVEC OGHINO. 225
à ces Italiens : Ilalicis plerisque ingeniis non muUum fido; il a donc causé à fond avec le nouveau venu, point par point, de omnibus fidei capitibus; et il Ta trouvé parfaitement d'accord avec la saine doctrine. II a fait cependant une remarque — et c'est un détail qui a son prix — : Ochino a insisté sur Tinutilité des questions trop curieuses, il se refuse à suivre Ja théologie dans ses subtilités; « et le fait est, avoue Calvin, qu'il a bien raison. Comme la doctrine sobre et modérée des anciens vaut mieux que toutes ces tapageuses querelles des sophistes! » Il conclut par le témoignage le plus formel : « C'est un homme remarquable par Tintelligence, par le savoir, par la sainteté ».
A Genève, Ochino ne demande rien à personne. Le prince Ascanio Colonna a pourvu et veut continuer de pourvoir à ses besoins. Son grand souci (et n'en est-il pas de même pour tous les proscrits?), son unique préoccupation, c'est de communiquer encore avec la patrie. Cet homme qui n'avait jamais 6crit ne songe plus qu'à écrire pour parler encore à l'Italie. Q parvient à y faire passer nombre de pièces, manuscrites ou imprimées : d'abord ses Sermons (Prediche) pleins de flamme 3t de vie où, par une touchante illusion, il s'imagine encore s*adresser à ses grands auditoires et y faire passer le souffle ie l'Évangile; puis ses Dialogues qui, par endroits, sont de nrais chefs-d'œuvre de théologie familière et humaine; surtout les Lettres justificatives, son émouvante Epitre aux magistrats de Sienne^ sa patrie ; sa réponse à la longue et belle lettre le l'humaniste Claude de Tolomei, qui avec beaucoup de douseur et de dignité lui avait demandé l'explication de sa fuite, le sa conversion ; et plusieurs autres réponses à d'autres atta- |ues, celles-là violentes et grossières, venant de moines et l'abbés italiens.
Ochino n'écrivait volontiers qu'en italien. Il aurait eu de la seine à se traduire lui-même en latin *, il ne le fit que rarenent : il avait le tempérament de l'orateur et un peu de 'improvisateur italien. Ses livres, ses traités même ont encore
1. Jfumanis et t/ivinU literii non mfdiocriter imbiituSt dit expres»<^meDt l'annaliste des Sîapoetn», qui ne saurait être suspect de la moindre indulprence, Boverio ; roais on peut voir ^ur le billet d'Ochino k Bullinger du i août 1510, reproduit dans le livre de Benraolh. qa*il rtTait fort inrorrectement le latin.
Tallure à demi oratoire, ce n'est pas leur moindre intérêt., on sent partout Thomme qui n'écrit que faute de pouvo' parler. Mais il a souci de la publicité, il veut atteindre le pli grand nombre possible de lecteurs, et volontiers il se U traduire, en latin d'abord, puisque c'était la condition d'ui circulation universelle; on ne songe que plus tard à d ^^ traductions en français et en allemand. C'est sans doute à
cette circonstance que se rattachent ses premières relatio ^^kis avec le jeune directeur du collège, qui lui fut naturelleme=^^^ ni désigné, soit par Calvin, soit par rirapriraeur Jean Gira^^sr^J, comme le plus apte à lui rendre ce service.
Comment Castcllion avait-il appris l'italien, nous l'igi ^. o-
rons. C'était un jeu pour un humaniste comme lui. Geni ^^^ tc d'ailleurs, k cette époque, fournissait sans cesse l'occasi^A. ^m non seulement de lire, mais de parler cette langue qui avs*^ ^il été longtemps celle de ses maîtres, qui était encore celle ^iu commerce et dont Tusage, loin de décroître, allait être enL «retenu par l'arrivée de fugitifs vaudois, piémontais, tosca^ M^ms, napolitains. Quoi qu'il en soit, à partir de son séjoui»^ à Genève, Castellion reste toute sa vie et presque constm»^*ment en relation étroite avec des Italiens : il est manifc?^^ '^ que leur langue lui était devenue absolument familière.
Nous ne sommes pas en mesure de déterminer la part (ji* ^ prise Castellion à la traduction des premiers écrits d'Ocliîi^-^ *^ parus chez Jean Girard de la fin de iS42 au milieu de iSi^^^^*' Mais au moins pour l'un de ces écrits et le plus imporlanC" » il n'y a pas de doute que Castellion n'en soit le traducteur • bien qu'il n'y soit pas nommé.
Ochino avait fait imprimer chez Jean Girard son Espositione sopra la Epistola di Panio allt Romani\ sans doute peu de temps avant son départ de Genève (août 1545). La traduction latiniî parut à la fin de la même année * à Augsbourg, où Ochino venait d'arriver et allait remplir les fonctions de pasteur do la communauté italienne. L'éditeur allemand met à la fin du volume une note qui nous intéresse. Il ne veut pas
1. Jirvnai'dini Ochini sent*n$in ICritnxitio Kpistolx />. Panli tut liomanos de ittilico in Inti' nitm trnnshttn, Aii|j:uhU(; VindfUcoriim. S. d. Philippus L'ihardiirt excudebat (un exemplaire à la Ui))Iiolli«;<iuo «le la ville d<' Zurich).
LIAISON AVEC OCIIINO. 2^7
laisser ignorer au lecteur que ce» expos itiones écrites en italien jpar Ochino ont été traduites en un très bon, peut-être trop Ion latin, « par un homme fort instruit qui, voulant donner ii l'Écriture le tour du latin classique, déconcerte parfois les théologiens : il n'a suivi dans le texte de saint Paul ni la Veille version ni celle d'Erasme, mais {ut bene grœcus est) «no traduction a lui ». L'éditeur a d'abord cherché, il Tavoue, Si rétablir les citations d'après la version en usage, mais il n'a |)as tardé à reconnaître que d'abord il était impossible de clémèlerle texte de Paul de celui du commentateur', et qu'en- ^uile ces variantes n'avaient pas été adoptées sans intention. (l se persuade fmalement que la lecture en sera doublement iftïlîle aux étudiants en théologie, et il prie le lecteur de ne ^as s'offusquer de cette pureté même du langage.
Nous reconnaissons là le souci de la langue cicéronienne 0.iiqnel obéissait alors Castellion. Les passages qu'il a traduits 2l sa manière sont empruntés à la traduction nouvelle qu'il préparait déjà avant son départ de Genève. Ochino lui a vraisemblablement remis son texte italien lors de son passage à B^le en août 1343, en lui demandant de lui en adresser la traduction latine dans sa nouvelle résidence.
Rien ne fraie plus vite les voies à une profonde intimité que 5© ti*avail en commun sur la même pensée, cette pénétration '® deux intelligences que suppose une traduction. Quand ••^tcur est une âme généreuse qui a des trésors à répandre ' qui aime à se donner, le traducteur devient vite un disciple ** ost lui-même jeune, ardent, préoccupé jusqu'à la passion ^^ mêmes problèmes. El quel charme ne devait pas avoir le ^ïï^inerce d'un homme comme Ochino!
Nous ne pouvons nous dissimuler l'influence qu'il a exercée •^^ le développement théologique de Castellion.
I^os le début, deux traits du caractère d'Ochino devaient wttr^ sur son esprit une vive impression : d'abord il a quelque ciiosc de populaire et de simple, il conserve ce je ne sais quoi
^•'^ trouve U trarc de cet embarras que confeitac l'éditeur, dans. le procédé iypof;raphi<(ue
It^ ^^npliqué auquel il a recours pour mettre entre parenthèses, h défaut de guillemets.
\a lA^mbres de phrases empruntés au texte de saint Paul, mai<« traduits et paraphra^s tout
fViCiiiible. Ochino mêle si intimement son commentaire au texte que c'e»t par endroits un
ftfol ^ même lissa où les deux i>en8ée8, h force d<.' se pénétriT. !4C rfmfundenl.
228 SÉBASTIEN CASTBLLION.
d'humain qu'avait si bien deviné Bembo : il se méfie à égard tout autant <lc la nouvelle école que de la vieille so lastique; il a le goût des idées nettes, c'est toujours Tancit capucin qui sait parler au peuple. Et d'autre part, c'est ii moraliste mystique : il insiste sur les phénomènes intimes la vie religieuse, il se réfugie volontiers dans ce domaine où / sentiment seul éclaire tout. La vraie foi, pour lui, n'est pa^ un acquiescement de Fintelligence, c'est un élan de tendresse^ "i|ç et d'espérance, de confiance et de détresse, d'amour et de*^^ ^ crainte, une communion de l'âme tout entière avec Dieu, ^ qu'elle sent bien plus qu'elle ne le comprend :
Quiconque croit par fo^ infuse « a le Saint-Esprit au cœur », comme dit saint Paul.... La foy humaine se change et se varie, elle croit tantost ceci, tantost cela, selon qu'elle est persuadée. Mais la foy infuse fait sentir à l'homme la bonté de Dieu de telle sorte qu'il est forcé de l'aymer et d'œuvrer en sa gloire. La foy humaine fait les hommes superstitieux, au lieu que la divine fait les hommes entiers, simples et purs. La foj humaine est comme une flamme peinte, que ne luist ne illumine ne ard et n'enUamme point. Mais l'infuse est une lumière de feu divin qui, en ardant, illumine. La foy acquise ne fait aucunement changer de vie ne de mœurs comme fait celle qui est infuse, laquelle te fait renaître et devenir fllz de Dieu ' !
Des paires comme celle-ci abondent dans les sermons d'Ocbino, et nous en retrouverons le souffle dans les écrits de Castellion.
Quant à leurs entretiens intimes, nous en avons au moins une idée par une lettre en italien qui se trouve dans les papiers de Castellion : c'est une vive attaque contre la théorie <le la « foi aveugle » ^ Tout plein de son sujet, Ochino ne
i. Sfrmotut tn^t iitih'S dv liemardin Occhin. trwiuitn fn fi-ançnii, IMI, in-8. p. 83-21. Noa<( avons chcrclié eu vain quel pouvait rtre le traducteur franraiM de ces SermoM d'Ochioo. (Voir BitUetin tir la Soc. d'hitloiie du prot. fratir.^ 1889. p. "iii.)
2. On ne jugera peut-ùtre pas fians intérêt de cun»en'or le t<^xte de cette lettre inédit; qui ae trouve à la BibIioth»'que de BAIe (Arrliiv<>«( cccl*'!«ia!«tiqiie!«. G. 1. '2, Variorum EpistoUe ad Sfb. Çantellinnem, p. tùH^).
Si'baxtiano Canlellioni^ frairi ohtrrrandUiimo, liaêileg,
Salute. clr. La Tedo è alto dell' intcUelto, c Vintolletlo non ha altri atti Benon di coDoeeere. et perù la fede ô r«>);nitione. L'intellctto <> pntenza naturale et perù di nécessita ass^ntisce. di8i»entisct>. o dubita, scrondo la evidenza delle cose che gli i*on presentmte. Senza evidenxa adunque non a:«!tontisce et pcm ne anchor mule. Per que^to Paolo disse : la fede esser arjro* mento, cio <> ovideu/.n di como non appareuli airocrhio del corpo, alla ragione humana, ne nel modo, rh«.> n i beati, ma »i hen' apparii^cono nlia lunnto rinovata per ispirito, et iUamioata
LIAISON AVEC OCHINC 2i9
prend pas même le temps (récrire en entier les formules de salutation; il écrit, comme il parle, de Tabondaiice du cœur. Et un théologien de la Réforme n*est-il pas intarissable quand il parle du grand dogme, du dogme unique : la foi?
dalla parola di Dio. Se la fede fo8S6 cicca, ni rredercbbe a vulonlù soiiza lunie ot senza ragione. il che non potrebbe eAsier grato h Dio. OU ru a cio. u iropoiisibile che si creda a volontà, imperaeche »i corne scrittue Ariatotele nel «econdo dcir anima •« imayinamur cum ro/Minaw, ted non opemmur cnm rolumit» » potresle ben' imafnnarvi cli'io via co»li in Basilea, ma non fria erederlo; »e '1 creder foioio m noalnt arhitrio et pondesite Bolamente dalla ▼olontè, potremmo dir' ogni bugia »enza uientire, il che ê fnlrio. Perù »i corne il Mntir ù cognitione de* Mntimenli, cosi Tassentir e cognitione deirinl«;Uetlo. Ma veniamo aile scritture. Sante Paolo dice che la fede è «n»tanza, cio è s»ubs»i»lenza delln rose che ni «perano. Que^to non potrebbe esaere, te la fede non fo«t»e un vivo lume [..?..), il quale ci fa lolerare toite le arvemilà, et aKpetlar le rose proine«rte, »e ben non si vcggono col Imne natur.-ilo. Ha detlo anehorn il mede«imo la fede est^er per l'udito dclle parole; el la |>arola «> iucerna aeeesa a i piedi nostri; et corne polrebbo la fede eii!«or efficace et oporarc per carità, d'elle fosse eieea et non fosse un vivo lume di Dio, altetio che la volontà non puo amare senon coso coDOsciute? Et corne anco starebbe vero che la fede ci giustincaHsc, i*e per mezzo suo non conoscessemo, et con ispirito sentissemo, che HÎamo giusti per ChriAlo, oven» non fo^He un vivo lume. il quale include l'osservanza délia divina Icgge? Pcrù Paolo a Tito al p" dice qaeste parole, secondo la fede de(jli eletti di Dio et ro^iiilionc della verità ch'ê secondo la pietâ dichiarando che cosa isin fede cio ô cognitione della vcrilà, otc.J Parlandn anco a i <]orinti della fede, dice che vediamo per uno s{iecchio in oAcurità et in fxti'te. Al puo uno esser nato di Dio per creder cio alla cicca et a volonth, Meuza baver lume cho (îieHU »ia il Messia p la parola di Dio o esterna o iuleroa. Quanto al modicum io ve lo roucedu. Iddio bin scmpre con voi.
HCRNARDINLS OcHIM'K TILS.
