I. Traduit du texte lalia de VEpiatoia minctipatorin

BKHAfiTIEN CASTELLION.

L'auteur s'ailresso à In fois à ceux qui déplorent l'absenr^ (le qualités littéraires dans les livres saints et à ceux qui l'aiH mirent. Les uns et Ips autres se trompent. 11 prouvera au: .

rigoristes, qui affichenl lu dédain des lettres profanes, qu .^ le

Moïse ne les dédaignait pas, et aux lettrés, qui font peu de cjw^j as de la littérature biblique, n qu'ils ont tort de reléguer en dehor^E rs

di' la cité des lettres des écrivains d'une si grande valeur » '.

Mnise en particulier est un maître dans tous les arts libS^ — éraux, et ne fit-on que l'envisager à ce point de vue lin ^ -ut humain, il a des titres qui suffiraient à la gloire d'un auleir^^^r- « profane. f

Ici nouN allons Irouver un de ces contrastes qui du sont p^^ -^m' rares au x^^° siècle entre l'originalité de la pensée et la puérn^Kr rïlité de l'exéculion. T/était une thfese neuve que de présent*^ .j^er Moïse comme historien, comme orateur, comme poMe, comn m philosopbe. L'annonce de ce programme nous transporpresque en plein xix* siècle; la façon dont il est rempli uaw ramèue au xv° siècle. Notre critique suit chapitre par cb -■ pitre la table des matières des Wiflturirjues de ann temps '. il catalogue les qualités littéraires, les figures et les tropes, LS

trois genres de style dont on peut trouver les modèles da" "»i5'l

le Pentateuque aussi bien que dans les classiques; il procè ^de de même pour les diverses parties de la philosophie, pour ^9

physique^, pour la morale, où il nous montre les Grecs *'( les Romsins « convaincus de plagiat », mais où lui-m^me révèle original dans une Ibéorie qu'il prèle à Moïse et trz fait consister le souverain bien non dans la vertu mais tlas la vie; il en déduit la vie éternelle, car il ne voit dans la fiiK:=>l'' rien au delà de ces deux sanctions suprêmes * : la vie, su. naturelle de la vertu, c'est-à-dire de l'obéissance & Dieu;

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