Ibid., p. 113 et

A. Ibid.y p. 117. Je laisse à dessein celte |)apre telle qu'elle était écrite et même imprimée quand j'ai eu connaissance d'un document qui m'eût dispensé de toutes ces conjectures. Il m'avait échappé comme à M. Carré, parce qu'il se trouve perdu dans les Additions et cor^ rections, d'ailleurs précieuses, qui terminent le tome V de la 2* édition de la France protêttante, col. 1129 et suiv. C'esl un extrait des rcf^istres du Parlement du 19 mai 1534 constatant ({ue le roi a « commandé meltre hors des prisons liorboniu* •>, détenu pour « ceriaina mectres par luy composez ». On le relâche après lui avoir fait signer une « déclaration • dont on ne dit pas la teneur et en u l'admonestant de doresenavant se contenir de plus faire tels mectres et de bien vivre en l'union de l'Église •••

C'est bien là le cri d'un homme qui a été lâche devant le péril, mais qui ne lest pas assez pour n'en point roupir.

Ce serait faire tort aux lettrés de Lyon, aux maîtres du collège de la Trinité, que de les juger tous d'après Nicolas Bourbon. Mais si la plupart ne s'exécutèrent j)as aussi docilement que le versificateur besogneux, il faut pourtant convenir que, serrés de près, ils durent faire leur soumission. Seulement -^ et c'est là un des merveilleux secrets de la puissance de l'Église — cette soumission a plus ou moins d'éclat. On ne leur fait pas à tous l'honneur de leur imposer comme à Marot l'abjuration en règle ou comme h Bourbon une palinodie en vers*. Il y a plus : on ne tient pas à pénétrer bien avant dans leur for intérieur. A ces inofTensifs amants des lettres il fallait des ménagements, que l'Église ne leur refuse pas. Mère indulgente, pourvu qu'un acte d'adhésion publique Vail rassurée, elle ferme les yeux sur le reste, elle ne poursuit pas le vieil homme dans le converti. Est-ce bonté, est-ce dédain? elle a de tels égards pour ceux qui se sont soumis, elle leur laisse prendre tout bas tant de libertés, qu'à peine sentent-ils leurs chaînes. Elle ne réclame que le strict nécessaire de l'obéissance, mais cela, elle l'exige à tout prix. Xul n'a jamais su mieux qu'elle — et nos lettrés n'ont pas manqué d'en faire la remarque —

Parcere subjectis et «lebellare superbos.

Aussi, que va-t-il se passer à Lyon de 1538 à 1540? Exactement ce qu'on avait déjà vu lors de la précédente crise, dans un tout autre milieu, à Toulouse : Dolet, Voulté, GribaMi et un certain nombre de Toulousains réfugiés à Lyon n*en avaient pas perdu le souvenir '.

A Toulouse, en 1532, deux hommes avaient attiré sur eu Tattention publique et les poursuites de l'Eglise en donlumt le signai d'un mouvement de réforme que l'Université avait accoeilli avec enthousiasme : c'étaient deux de ses

i- C(4M B3 9x^x9 eTj»=k^> toi'. ftiM ffZ"- ' l'i' v^t de mettra tfn lomiére M. N. W«ii«, tWmnmt «t "^r'-y Hr exploratetr dr ^kM*: ^r.O'i<e : ïvrrt do Par!«iDeot de Paris rtmàum- ■HiiepMfti Gcnnia Colio à U nCr«?u::>3 j^ih'.i'^i* m Anir«n 19 jnill«t 1540^ Bull. ^ iB Sm. Ifiim. 4mpr%t. fr^ i^nynfrt \<A. p. 74. 2. f«? T^f^cj. 4*as fv* diverfte* peéU^r* et daa.« Dombre d« pif'^e*.

SÉBASTIEN CA8TBLLIÛN.

professeurs de droit les plus aimés, les plus éiuiiiGDts, un prêtre, Jean Cadurque, el un noble toulousain, Jean de Boyssonné. A tous d<?ux le Parlement lit leur procès, avec une évidente intention de les épargner. Apres de longs débals, on oiïril à Cadurr[ue sa grâce moyennant amende bonorable. L'ardent et noble jeune prêtre refusa. Son crime était d'avoir proposé, dans un banquet du jour dos Rois, de substituer au refrain banal : le lioi boit, cette devise non équivoque : Christ régne en nos cœurs. On insista, on réduisit la rétractation à trois points, et l'on convint de se contenter d'une déclaration qu'il en ferait aux étudiants dans son cours. Il bésita, réfléchit, et décida qu'il préférait la mort, 11 la subit devant toute une jeunesse indignée, mais terrifiée.

L'autre, Boyssonné, membre d'une riclie famille, ébranlé, consentit à l'abjuration. La cérémonie eut lîcu en grande solennité devant les magistrats et devant tout le peuple asseipblé, avec l'appareil le plus imposant.

De ces deu\ moyens de frapper l'imagination publique, on peut se demander lequel était le plus puissant. L'Ëglise les emploie tous les deux et de tous deux tire des merveilles. Nous allons les voir réus-sir à Lyon comme à Toulouse.

Grâce à la vigilance du cardinal de Tournon, le petit groupe des humanisteB va se séparer en deux tronçons inégaux : l'un qui reutre plus ou moins humblement dans l'Eglise; l'autre qui en sort pour jamais et qui ne trouvera d'autre asile que la Réforme.

Les deux principaux chefs du groupe, Barthélémy Aneau et Gilbert Duclier, se tirent d'affaire en professant une sorte d'îndifl'érence correcle en matière religieuse : ils prétendent être fout occupés d'autre chose, d'enseignement, de droit, de grammaire; ils ne nous cachent pas trop d'ailleurs le secret de leur sagesse. Aneau dit tout crûment :

Sic, quum mulloruiii numéro ^enlciitia yincit, Cedatur, sotiim nec juvet esse sophoii...

Annon lioc sstius quam maie malle mori?

Duclier dit de même :

et il développe cette maxime, qui pourrait être sa devise, avec une clarté toute prosaïque :

Cedere nonnumquam magoatibus utile niullum est : Cedere difficiles damnave morsve mancnt i.

Ces vers s'entendent surtout si on les rapproche de la petite pièce qu'il adresse à Guillaume Sève à propos de ce qui est arrivé à Boyssonné'; on y devine une profonde et respectueuse sympathie pour le persécuté, avec le souci de ne rien dire de trop à l'égard des persécuteurs :

Pêne Boyssonem quo uno nil sanctius, atra

Absorpsit variis fluctibus Impietas.

AfÛicto Pietas prope tardius adfuit, imo

Seminecem dlris eripiiit manibus.

Mêmes formules pleines de réserve dans ses félicitations à Mélanchthon, à Jean de Pins, à Gérard Roussel nommé évêque d'Oloron, qu'il loue de son zèle à écarter les faux pasteurs, sans dire qui ils sont'. Pour Rabelais seul il trouve des accents presque hardis, à travers les formules mythologiques*. Si comme les autres humanistes il laisse encore voir qu'il ramène la religion à « Christ » ^, il a toujours soin de s'arrêter juste au point où commencerait l'imprudence.

Il y a pour nos lettrés, à Lyon, comme dans le reste de la France, bien des manières de faire leur soumission. Quelques-uns prennent tout en riant : ils ne comprennent pas beaucoup plus les gens qui meurent que les gens qui tuent pour un dogme ; ils détestent la stupide brutalité des bourreaux et déplorent le candide entêtement des martyrs. C'est bien ainsi que pensaient , à des degrés divers et en se Tavouant à demi, Érasme, Rabelais, Dolet, Despériers. Mais combien d'autres au-dessous d'eux, sans avoir l'excuse d'un génie trop en avant du siècle, avaient trouvé dans ce parti