Schmidl. Vitf de Jean Stumu in-8, 1855, p. 3S

4. A. Viguié. ("aleiit à Strtubourg, 188(). Paris*. Fischbacher, bronh. in-8, p. 9 et 10.

;i. Es waren Mânncr vun gebildetem Geschniack, rein nienschlichem Sinn und tiefer Einsicht in da:« Wesen der Religion: bei Allen var Licbo ziim Frieden vorherrschcnd, und vo schrilt.*n «ie unabhânfcig voran in der UrnschaiTung der L<*hro, blos freleitcl durch ihren froien «ieisl. durrh ihr «lies Herz und durch die Bibcl. (W. Rœhrirh. (wetchichtf, der lieformation ia EUoMâ, V" Theil. p. 89^1.)

106 SÉBASTIEN CASTBLLION.

rimpartialîlé, « Strasbourg conservait encore, dans la majorité de ses représentants au moins, l'attitude sage et vraiment chrétienne prise par ses théologiens et ses gouvernants dès les débuts de la Réforme. Penchant d'abord vers les doctrines de Zwingle, Strasbourg s'était vue forcée plus tard de se rattacher aux luthériens d'Allemagne, dont sa situation géographique lui rendait Talliance indispensable. Elle avait donc adhéré presque à contre-cœur à la Confession d'Augsbourg, afin de pouvoir entrer dans la ligue de Smalkaldc, mais sans abandonner au fond ses opinions antérieures sur la doctrine sacramentaire. Le rAve \le ses hommes d*État et surtout de son grand Slettmeister, Jacques Sturm de Sturmeck, était de réunir dans un même faisceau toutes les forces du protestantisme contre l'ennemi commun. D'accord avec les tliéologiens alsaciens de la première génération, il avait essayé jadis de réconcilier Zwingle et Luther en personne ; il s'efforçait encore de maintenir l'entente entre la Réforme allemande et la Réforme française que commençaient à diriger Calvin, Farel et Viret \ »

On ne saurait donc s'étonner que les Sturm et les Bucer aient tenu à honneur non pas seulement d'accueillir, mai» d'appeler à Strasbourg, dès qu'ils surent son exil, le jeune réformateur de Genève. Ils ne redoutèrent ni l'éclat de son talent, ni la hardiesse de sa parole, ni la nouveauté de ses doctrines. Pour eux, Calvin à Strasbourg, ce n'était pas seulement un fugitif de plus recueilli dans ce vaste « réceptacle des bannis de la France * », c'était dans leur pensée le pasleur de ce troupeau de proscrits, l'homme désigné pour faire de cette foule une Église. A cette époque, l'idée d'une Église welche n'inquiétait encore ni le sentiment allemand ni l'orthodoxie luthérienne. Rien ne présageait l'étroitesse jalouse qui vingt ans plus tard devait triompher avec le théologien Marbach et dicter des mesures d'oppression, presque de persécution h l'égard des prolestants non luthériens.

Aussi « l'Eglise gallicane » de Strasbourg commença-t-elle en toutii liberté sous les plus heureux auspices. « Elle avait