Voyez p. 22, n. 2, et p

POUR ÊTRE HEUREUX. 401

vanité* de la vie humaine, ne se persuade jamais qu'il puisse avoir trouvé sur la terre, en ce lieu de mort, aucun véritable sujet de se réjouir. C'est pourquoi il rit en tremblant, comme disait l'Ecclésiastique ; c'est-à-dire qu'il supprime lui-même sa joie indiscrète par une certaine hauteur d'une âme qui désavoue sa faiblesse, et qui, sentant qu'elle est née pour des biens célestes, a honte de se voir si fort transportée par des choses si méprisables.

Après avoir regardé d'où nous vient la joie, il faut encore considérer où elle nous mène. Car, 6 plaisirs, où nous menez-vous? à quel oubli de Dieu et de nous-mêmes ! à quels malheurs et à quels désordres! Ne sont-ce pas les plaisirs déréglés qui ont conseillé tous les crimes? car quel en est le principe universel, sinon qu'on se plaît où il ne faut pas? Donc la raison nous oblige à nous délier des plaisirs : flatteurs pernicieux et conseillers infidèles, qui ruinent tous les jours en nous [l'âme, le corps,] la gloire1, la fortune, la religion et la conscience.

Enfin il faut méditer combien la joie est durable. Car Dieu, qui est la vérité même, ne permet pas à l'illusion de régner longtemps. C'est lui, dit le roi-prophète, qui se plaît, pour punir l'erreur volontaire de ceux qui ont pris plaisir à être trompés, « d'anéantir dans sa cité sainte (( toutes les félicités imaginaires, comme un songe s'ad néantit quand on se réveille, et qui fait succéder des « maux trop réels à la courte imposture de leurs rêve- « ries 2 : » Y élut somnium surgentium. Domine , in civitate tua imaginera ipsorum ad nihilum rédiges 5.

Concluons donc, chrétiens, que si la félicité est une joie, c'est une joie fondée sur la vérité î gaudium de veritate, comme la définit saint Augustin 4. Telle est la joie des

t. Au sens cornélien: l'honneur. 1 2. Ps . Lixn, &).