LE MYSTÈRE DE LA NATIVITE

PRÊCHÉ DANS l'Église cathédiule de meaux, en 1G91 ^

Caractères du Messie promis. Trois sortes de contradictions auxquelles il est en butte, même parmi les chrétiens et dans l'Église.

Celui-ci, cet enfant qui vient de naître, dont les anges célèbrent la naissance, que les bergers viennent adorer dans sa crèche, que les Mages viendront bientôt rechercher des extrémités de l'Orient, que vous verrez dans quarante jours présenté au temple, et mis entre les mains du saint vieillard Siméon : a cet enfant, dis-je, est établi pour (( la ruine et pour la résurrection de plusieurs dans Is-

1 Ce sermon n'est, à proprement parler, que l'abrégé de celui que Bossuet avait prononcé : nous ne l'avons point écrit de la main de l'auteur, mais seulement de celle de M. Ledien, son secrétaire, à qui il le dicta après l'avoir prcclié, comme nous l'apprend la note suivante, mise en tète du manuscrit. « Celle copie, faile de ma main, est l'o- « riginal même du sermon dont l'auteur n'avait rien écrit, et qu'il me « dicta depuis à Versailles en deux ou trois soirées, pour Jouarre, où il u l'avait promis. Il Vy envoya en effet à madame de Lusancy Sainte-He- (( lène, relii^ieuse, avec la lettre qu'il lui écrivit de Versailles le 8 jan- « vier 1G92, la chargeant de renvoyer cet original lait pour elle, quand « elle en aurait pris copie. J'ai la lettre parlant de cet envoi, n {Ëdit. de Déforls.)

SUR L.\ NATIVITÉ DE NOTRE-SEIGNEUR. 30o

a raël 1, » non-seulement parmi les Gentils, mais encore dans le peuple de Dieu et dans l'Église qui est le vrai Israël; (( et pour être en butte aux contradictions; et votre (( âme sera percée d'une épée : et tout cela se fera, « afin que les pensées que plusieurs tiennent cachées dans (( leurs cœurs soient découvertes. »

La religion est un sentiment composé de crainte et de joie : elle inspire de la terreur à l'homme, parce qu'il est pécheur; elle lui inspire de la joie, parce qu'il espère la rémission de ses péchés : elle lui inspire de la terreur, parce que Dieu est juste ; et de la joie, parce qu'il est bon. Il faut que l'homme tremble et qu'il soit saisi de frayeur, lorsqu'il sent en lui-même tant de mauvaises inclinations ; mais il faut qu'il se réjouisse et qu'il se console, quand il voit venir un Sauveur et un médecin pour le guérir. C'est pourquoi le Psalmiste chantait : « Réjouissez-vous u devant Dieu avec tremblement 2 : » réjouissez- vous par rapport à lui, mais tremblez par rapport à vous; parce qu'encore que par lui-même il ne vous apporte que du bien, vos crimes et votre malice pourront peut-être l'obliger à vous faire du mal. C'est donc pour cette raison que Jésus-Christ est étabU non-seulement pour la résurrection, mais encore pour la ruine de plusieurs en Israël. Et vous ne trouverez pas mauvais que j'anticipe ce discours prophétique du saint vieillard Siméon, pour vous donner une idée parfaite du mystère de Jésus-Christ qui naît aujourd'hui.

C'était un des caractères du Messie promis à nos pères d'être tout ensemble, et un sujet de consolation, et un sujet de contradiction ; une pierre fondamentale sur laquelle on doit s'appuyer, et une pierre d'achoppement et de scandale contre laquelle on se heurte et on se brise. Les deux

1 Luc. 11, 34, 35.

* Ps. Il, 11.

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princes des apôtres nous ont appris unanimement cette vérité. Saint Paul, dans l'Épîlre aux Romains : a Cette « pierre [dit-il], sera pour vous une pierre de scandale; (( et quiconque croit en lui ne sera point confondu ^ » Le voilà donc tout ensemble, et le fondement de l'espérance, et le sujet des contradictions du genre humain. Mais il faut encore écouter le Prince des apôtres : « C'est ici, ditce il 2, la pierre de l'angle, la pierre qui soutient et qui (( unit tout l'édifice ; et quiconque croit en celui qui est (( figuré par cette pierre, ne sera point confondu. » Mais c'est aussi une pierre d'achoppement et de scandale, qui fait tomber ou qui met en pièces tout ce qui se heurte contre elle. Mais il faut que les disciples se taisent quand le maître parle lui-même. C'est Jésus-Christ qui répond aux disciples de saint Jean-Baptiste : a Bienheureux sont u. ceux, dit-il, à qui je ne suis pas une occasion de scandale 3. )) Quoique je fasse tant de miracles, qui font voir au genre humain que je suis le fondement de son espérance, on est cependant trop heureux quand on ne trouve point en moi une occasion de se scandaliser: tant le genre humain est corrompu, tant les yeux sont faibles pour soutenir la lumière, tant les cœurs sont rebelles à la vérité. Et pour porter cette vérité jusqu'au premier principe, c'est Dieu même qui est primitivement en ruine et en résurrection au genre humain ; car s'il est le sujet des plus grandes louanges, il est aussi en butte aux plus grands blasphèmes. Et cela c'est un effet comme naturel de sa grandeur ; parce qu'il faut nécessairement que la lumière qui éclaire les yeux sains, éblouisse et confonde les yeux malades. Et Dieu permet que le genre humain se partage sur son sujet, afin que ceux qui le servent, en voyant ceux

1 Rom. IX, 33.

2 I. Petr. II, G,

3 MaWi. XI, G.

qui le blasphèment, reconnaissent la grâce qui les discerne, et lui aient l'obligation de leur soumission. C'était donc en Jésus-Christ un caractère de divinité d'être en butte aux contradictions des hommes, d'être en ruine aux uns, et en résurrection aux autres. Et, pour entrer plus profondément dans un si grand mystère, je trouve que Jésus-Christ est une occasion de contradiction et de scandale, dans les trois principaux endroits par lesquels il s'est déclaré notre Sauveur; dans l'état de sa personne, dans la prédication de sa doctrine, dans l'institution de ses sacrements. Qu'est-ce qui choque dans l'état de sa personne ? sa profonde humiliation. Qu'est-ce qui choque dans sa prédication et dans sa doctrine ? sa sévère et inexorable vérité. Qu'est-ce qui choque dans l'institution de ses sacrements? je le dirai pour notre confusion, c'est sa bonté et sa miséricorde même.

PREMIER POINT

« Au commencement le Verbe était; et le Verbe était (( en Dieu, et le Verbe était Dieu. Toutes choses ont été (( faites par lui i. » Ce n'est pas là ce qui scandalise les sages du monde ; ils se persuadent facilement que Dieu fait tout par son Verbe, par sa parole, par sa raison. Les philosophes platoniciens, dit saint Augustin, admiraient cette parole, et ils y trouvaient de la grandeur : que le Verbe fût la lumière qui éclairait tous les hommes qui venaient au monde ; que la vie fût en lui comme dans sa source, d'où elle se répandait sur tout l'univers, et principalement sur toutes les créatures raisonnables. Ils étaient prêts à écrire en caractères d'or ces beaux commencements de l'Évangile de saint Jean 2. Si le christianisme n'eût eu

' Joan. I, 1.

2 Note marg. : Qiiodinitium sancti Evangelii, cui nomen est secundum

à prêcher que ces grandes et augustes vérités, quelque inaccessible qu'en fût la hauteur, ces esprits, qui se piquaient d'être sublimes, se seraient fait un honneur de les croire et de les établir; mais ce qui les a scandalisés, c'est la suite de cet évangile, « le Yerbe a été fait homme; » et ce qui paraît encore plus faible, « le Yerbe a été fait (( chair ^ : » ils n'ont pu souffrir que ce Yerbe, dont on leur donnait une si grande idée, fût descendu si bas. La parole de la croix leur a été une folie encore plus grande. Le Yerbe né d'une femme; le Yerbe né dans une crèche, pour en venir enfin à la dernière humiliation du Yerbe expirant sur une croix : c'est ce qui a révolté ces esprits superbes. Car ils ne voulaient point comprendre que la première vérité qu'il y eût à apprendre à l'homme, que son orgueil avait perdu, était de s'humiUer. Il fallait donc qu'un Dieu, qui venait pour être le docteur du genre humain, nous apprît à nous abaisser, et que le premier pas qu'il fallait faire pour être chrétien, c'était d'être humble. Mais les hommes, enflés de leur vaine science, n'étaient pas capables de faire un pas si nécessaire. « Autant qu'ils s'approchaient de Dieu par leur a intelligence, au- (( tant s'en éloignaient-ils par leur orgueil : y, Quantum propinquaverunt intelligentia, tantum superbin recesserunt, dit excellemment saint Augustin 2,

Mais, direz-vous, on leur prêchait la résurrection de

Joannem, quidam Plalonicus, sicut a sancto sene Simpliciano, qui postea Mediolanensi ecclesia^ prœsedit episcopus, solebamus audire, aiireis lit- Icris conscribeiidum, el per omnes ecclesias in locis eminenlisimis proponendumesse dicebat. Sed ideo viliiit superbis Ueus ille magister, quia Verbum caro faclum est, et habitavit in nobis:\\i pariim sit miseris quod œgrotaiit, msi se in ipsa etiam aegritudine extollant, et de mediciua qiia saiiari potcrant, erubescant. Non eiiimhoc faeiunt ut eriganlur, sed ut cadendo gravius affligantur. S. Aug, deCivit, DeiWh. x, cap. XXIX, t. vil, col. 2ti5.

* Joan. I, 14.

^Contra Julien. lib. iv, cap. xiii, t. x, col. 51)3.

DE NOTRE-SEIGNEUR. 3iS\)

Jésus-Christ et son ascension triomphante dans les cieux : ils devaient donc entendre que ce Verbe, que cette Parole, que cette Sagesse incarnée était quelque chose de grand. Il est vrai : mais tout le fond de ces grands mystères était toujours un Dieu fait homme ; c'était un homme qu^on élevait si haut ; c'était une chair humaine et un corps humain qu'on plaçait au plus haut des cieux. C'est ce qui leur paraissait indigne de Dieu ; et, quelque haut qu'il montât après s'être si fort abaissé, ils ne trouvaient pas que ce fût un remède à la dégradation qu'ils s'imaginaient dans la personne du Verbe fait chair. C'est par là que cette personne adorable leur devint méprisable et odieuse : méprisable, parce qu'elle s'était abaissée ; odieuse, parce qu'elle les obligeait de s'abaisser à son exemple. C'est ainsi qu'il a été établi pour la ruine de plusieurs : Positusin ruinam. Mais en même temps il est aussi la résurrection de plusieurs ; parce que, pourvu qu'on veuille imiter ses humiliations, on apprendra de lui à s'élever de la poussière. Humiliez-vous donc, âmes chrétiennes, si vous voulez vous relever avec Jésus-Christ.

Mais, ô malheur! les chrétiens ont autant de peine à apprendre cette humble leçon, qu'en ont eu les sages et les grands du monde. Loin d'imiter Jésus-Christ, dont la naissance a été si humble, chacun oublie la bassesse de la sienne. Cet homme qui s'est élevé par son industrie, et peut-être par ses crimes, ne veut pas se souvenir dans quelle pauvreté il était né. Mais ceux qui sont nés quelque chose dans l'ordre du monde, songent-ils bien quel est le fond de leur naissance? combien elle a été faible, combien impuissante, et destituée par elle-même de tout secours? Se souviennent-ils de ce que disait, en la personne d'un roi, le divin auteur du livre de la Sagesse : « Je suis venu « au monde en gémissant comme les autres i? » De quoi

* Sap. vir, 3.

donc se peut vanter Thomme qui vient au monde; puisqu'il y vient en pleurant, et que la nature ne lui inspire point d'auti es pressentiments dans cet état, que celui qu U a de ses misères ? Entrons donc dans de profonds sentiments de noire bassesse; et descendons avec Jésus-Christ si nous voulons monter avec lui. a U est monté, dit samt (( Paul S au plus haut des deux: parce qu'il est aupara- « vaut descendu au plus profond des abîmes. » Ne descendons pas seulement avec lui dans une humble reconnaissance des infirmités et des bassesses de notre nature ; descendons jusqu'aux enfers, en confessant que c est de la qu'il nous a tirés : et non-seulement des enfers où étaient les âmes pieuses avant sa venue, ou des prisons souterraines où étaient les âmes imparfaites qui avaient autrefois été incrédules ; mais du fond même des enfers ou les impies, où Gain, où le mauvais riche étaient tourmentes avec L démons. C'est jusque-là qu'il nous faut descendre, jusque dans ces brasiers ardents, jusque dans ce chaos horrible et dans ces ténèbres éternelles, puisque c est la que nous serions sans sa grâce. Anéantissons à son exemple tout ce que nous sommes. Car considérons, mes bien-aimés, qu'est-ce qu'il a anéanti en lui-même. « Comme U (C était, dit saint Paulin dans la forme et la nature de Dieu, a il n'a pas cru que ce fût à lui un attentat de se porter u pour é^al à Dieu ; mais il s'est anéanti lui-même en pre- «nant Informe d'esclave, ayant été fait semblable aux (, hommes. » Ce n'est donc pas seulement la forme d enclave qu'il a comme anéantie en lui-même ; mais il a anéanti, autant qu'il a pu, jusqu'à la forme de Dieu, en la cachant sous la forme d'esclave, et suspendant pour ainsi parler, son action toute-puissante et l'effusion de sa gloire ; poussant l'obéissance jusqu'à la mort, et jusqu à la mort

1 Ephes. IV, 9, 10 « Philip. II, 0, 7.

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de la croix i; la poussant jusqu'au tombeau, et ne commençant à se relever que lorsqu'il fut parvenu à la dernière extrémité de bassesse. Ne songeons donc à nous relever, non plus que lui, que lorsque nous aurons goûté son ignominie dans toute son étendue, et que nous aurons bu tout le calice de ses humiliations. Alors il ne nous sera pas en rume, mais en résurrection, en consolation et en joie.

SECOND POINT

Mais pour nous j-ter dans ces profondeurs, laissonsnous confondre par la vérité de sa doctrine. C'est la seconde source des contradictions qu'il a eu à essuyer sur la terre. Il n'a eu à y trouver que des pécheurs ; et il semblait que des pécheurs ne devaient non plus s'opposer à un Sauveur, que des malades à un médecin. Mais c'est qu'ils étaient pécheurs, et cependant qu'ils n'étaient pas humbles. Toutefois qu'y avait-il de plus convenable à un pécheur que l'humilité, et l'humble aveu de ses fautes? c'est ce que Jésus-Christ n'a pu trouver parmi les hommes. 11 a trouvé des pharisiens pleins de rapines, d'impuretés et de corruption : il a trouvé des docteurs de la loi, qui, sous prétexte d'observer les plus petits commandements avec une exactitude surprenante, violaient les plus grands. Et ce qui les a soulevés contre le Fils de Dieu, c'est ce qu'il a dit lui-même en un mot : « Je suis venu au monde, « comme la lumière; et les hommes ont mieux aimé les « ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient « mauvaises 2. »

C'est pourquoi Jésus a été, plus que Moïse, plus que Jerémie, plus que tous les autres prophètes, un objet de contradiction, de murmure et de scandale à tout le peuple.

' I. Philipp. it, 8.

^Joan. III, 19.

(( C'est un prophète, ce n'en est pas un : c'est le Christ ; (( le Christ peut-il venir de Nazareth? peut-il venir quelque « chose de bon de Galilée ^ ? Quand le Christ viendra, on (( ne saura d'où il vient 2 ; mais nous savons d'où vient ce- (( lui-ci 3. C'est un blasphémateur et un impie qui se fait (( égal à Dieu ^ qui enseigne à violer le jour du sabbat 2. (( C'est un Samaritain et un schismatique ^ ; c'est un re- <( belle et un séditieux, qui empêche de payer le tribut à (( César 6, c'est un homme de plaisir et de bonne chère, u qui aime les grands repas des publicains et des pé- « cheurs ^ ; il est possédé du malin esprit, et c'est en son u nom qu'il délivre les possédés «. » En un mot, c'est un trompeur, c'est un imposteur; ce qui enfermait le comble de tous les outrages, et ce qui fait aussi qu'on lui préfère un voleur de grand chemin et un assassin. Lequel des prophètes a été en butte à de plus étranges contradictions? 11 le fallait ainsi, puisque portant aux hommes, plus près que n'avait fait aucun des prophètes, et avec un éclat plus vif la vérité qui les condamnait, il fallait qu'il soulevât contre lui tous les esprits jusqu'aux derniers excès : c'est pourquoi la rébellion n'a jamais été portée pluslom. 11 fait des miracles que jamais personne n'avait fails, et il ne laissait aucune excuse à l'infidélité des hommes. Mais plus la conviction était manifeste, plus le soulèvement devait être brutal et insensé. Car voyez jusqu'où ils portent leur fureur : il avait ressuscité un mort de quatre jours en présence de tout le peuple : et non-seulement c'est ce

1 Joan. VM, 40,41.

2 Ibid. -27; làid. l\, 20.

J IbùL X, 35.

^ Iljùi. IX, IG.

5 Ibid. vm, 48.

6 Luc. xxiii, 2.

" Mat th. XI, l'J.

8 Ibid. xii, 2i.

qui les détermine à le faire mourir, mais ils veulent faire mourir avec lui celui qu'il avait ressuscité, afm d'ensevelir dans un même oubli, et le miracle, et celui qui en était l'auteur, et celui qui en était le sujet ; parce qu'encore qu'ils sussent bien que Dieu, qui avait fait un si grand miracle, pouvait bien le réitérer quand il voudrait, ils osaient bien espérer qu'il ne le voudrait pas faire, ni renverser si souvent les lois de la nature. Yoilà jusqu'où ils poussent leurs complots; et jamais la vérité n'avait été plus en butte aux contradictions, parce que jamais elle n'avait été plus claire, ni plus convaincante, ni, pour ainsi parler, plus souveraine. C'est donc alors que les pensées, que plusieurs tenaient cachées dans leurs cœurs, furent découvertes. Et quelle fut la noire pensée qui fut alors découverte? que l'homme ne peut souffrir la vérité ; qu'il aime mieux ne pas voir son péché, pour avoir occasion d'y demeurer, que de le voir et le reconnaître, pour être guéri : et en un mot que le plus grand ennemi qu'ait l'homme, c'est l'homme même. Voilà cette secrète et profonde pensée du genre humain, qui devait être révélée à la présence de Jésus-Christ et à sa lumière. Ut revekntur ex multis cordibus cogitationes.

Prenez donc garde, mes frères, de ne pas imiter ces furieux. Tu t'enfonces dans le crime, malheureux pécheur ; et, à mesure que tu t'y enfonces, les lumières de ta conscience s'éteignent ; et cette parole de Jésus-Christ s'accomplit encore : a Vous voulez me faire mourir, parce (( que ma parole ne prend point en vous ^ » Les lumières de ta conscience, et cette secrète persécution qu'elle te fait dans ton cœur, ne t'émeuvent pas ; pour cela tu les veux éteindre : les vérités de l'Évangile te sont un scandale ; tu commences à les combattre, non point par raison, car

' Joan. VIII, 37.

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tu n'en as point, et « les témoignages de Dieu sont trop (( croyables^; » mais par paresse, par aveuglement, par fureur. Il n'y a plus devant tes yeux et dans le fond de ton cœur qu'une petite lumière ; et sa faiblesse fait voir qu'elle n'est plus en toi que pour un peu de temps : Adhuc modicum lumen in vobis est ^ : (( La lumière est encore en vous ((pour un peu de temps. » Au reste, mon cher frère, c'est Jésus-Christ qui te luit encore, qui te parle encore par ce faible sentiment : marche donc à la faveur de cette lumière, de peur que les ténèbres ne t'enveloppent: et celui qui marche dans les ténèbres ne sait oîi il va ^ ; il choppe à chaque pas, à chaque pas il se heurte contre la pierre, et tous les chemins sont pour lui des précipices.

TROISIÈME POINT

Mais ce qu'il y a ici de plus étrange, c'est que le dernier sujet du scandale qui a soulevé le monde contre Jésus- Christ, c'est sa bonté. Si, dans le temps de sa passion et dans tout le cours de sa vie, on a poussé les outrages jusqu'à la dernière extrémité : c'est à cause qu'il se livrait à l'injustice, comme dit l'apôtre saint Pierre ^ ; qu'il se laissait frapper impunément, comme un agneau innocent se laisse tondre, et se laisse môme mener à l'autel pour y être égorgé comme une victime : c'est que, s'il fait des miracles, c'est pour faire du bien à ses ennemis, et non pas pour empocher le mal qu'ils lui voulaient faire. C'est de là qu'est venu le grand scandale que le monde a vu arriver dans Israël, à l'occasion de Jésus-Christ. Mais voici, dans le vrai Israël et dans l'Église de Dieu, le grand scandale. Parce que, dans l'institution de ses sacrements, Jésus-

* Ps. XCH, 7.

2 Joan. XII, 35.

3 Joan. XII, 35.

* I. Pclr. 11, 23.

Christ n'a point voulu donner de bornes à ses bontés, les chrétiens n'en donnent point à leurs crimes. On a reproché au Sauveur l'efficace toute-puissante de son baptême, où tous les crimes étaient également expiés; et Julien l'Apostat a bien osé dire que c'était inviter le monde à faire mal 1 : mais la clémence du Sauveur ne s'en tient pas là. Novatien et ses sectateurs en ont eu honte : ils ont tâché de renfermer la miséricorde du Sauveur dans le baptême, ôtant tout remède à ceux qui n'avaient pas profité de celui-là. L'Église les a condamnés : et la miséricorde qu'elle prêche est si grande, qu'elle ouvre encore une entrée pour le salut à ceux qui ont violé la sainteté du baptême, et souillé le temple de Dieu en eux-mêmes. Restreignons-nous donc du moins, et ne donnons qu'une seule fois la pénitence, comme on faisait dans les premiers temps. Non, mes frères, la miséricorde de Jésus-Christ va encore plus loin, il n'a point mis de bornes à la rémission des péchés. Il a dit, sans restriction : « Tout ce que vous (( remettrez, tout ce que vous délierez ^. » Il a dit à tous ses ministres, en la personne de saint Pierre : « Vous pardonce nerez non-seulement sept fois, mais jusqu'à septante fois « sept fois 3. )) C'est que le prix de son sang est infini : c'est que l'efficace de sa mort n'a point de bornes : et c'est là aussi le grand scandale qui paraît tous les jours dans Israël : on dit, je pécherai encore, parce que j'espère faire pénitence. Que ce discours est insensé ! sans doute faire pénitence, ce n'est autre chose que se repentir. Quand on croit qu'on se repentira de quelque action, c'est une raison pour ne la pas faire. Si vous faites cela, dit-on tous les jours, vous vous en repentirez. Mais, à l'égard de Dieu, le repentir devient l'objet de notre espérance : et on

1 Apud s. Cyril. Alex. lib. vu, contr. JuL t. vi, p. 245. ^ Mat th. xvi^ 29, et xviii, 18.

3 Ibid. xviii. 22.

ne craint point de pécher, parce qu'on espère de se repentir un jour. Il fallait donc encore que cette absurde pensée fût révélée à la venue de Jésus-Christ : it revelentur cogitationes. Mais, chrétiens, tu n'y penses pas quand tu dis que tu feras .pénitence et que tu te repentiras, et que tu fais servir ce repentir futur à ta licence : tu renverses la nature, tu introduis un prodige dans le monde. C'est en effet que ton repentir ne sera pas un repentir véritable, mais une erreur dont tu te flatteras dans ton crime.

Tremblez donc, tremblez, mes frères, et craignez qu'en abusant de l'esprit de la pénitence pour vous autoriser dans vos péchés, vous ne commettiez à la fm ce péché contre le Saint-Esprit, qui ne se remet ni en ce monde ni en l'autre. Car enfm s'il est véritable qu'il n'y a point de péché que le sang de Jésus-Christ ne puisse effacer, et que sa miséricorde ne puisse remettre; il n'est pas moins véritable qu'il y en aura un qui ne sera jamais remis: et comme vous ne savez pas si ce ne sera point le premier que vous commettrez, et qu'il y a au contraire grand sujet de craindre que Dieu se lassera de vous pardonner, puisque toujours vous abusez de son pardon, craignez tout ce que fera une bonté rebutée, qui changera en supplices toutes les grâces qu'elle vous a faites. Tenez contempler tous les mystères du Sauveur : regardez l'endroit par oii ils vous peuvent tourner en ruine, et celui par où ils vous peuvent être en consolation et en joie et, au lieu de regarder sa bonté comme un titre pour l'offenser plus facilement, regardez-la comme un motif le plus pressant pour enflammer votre amour ; afin que, passant vos jours dans les consolations qui accompagnent la rémission des péchés, vous arriviez au bienheureux séjour, d'où le péché et les larmes seront éternellement l)annies : c'est la grâce que je vous souhaite avec la bénédiction du Père, du Fils et du Saint- Esprit: ainsi soit-il.