IV. — Cependant la Bienheureuse à vu s'accomplir je

grand événement auquel la préparaient et ces avances privilégiées du Dieu du Sacrement et sa correspondance fidéle à le poursuivre dans sa mystérieuse retraite, à vivre avec lui, à souffrir pour lui. Elle a captivé cet Epoux qui aime à se faire chercher, elle a surpris tous ses secrets dans l'assiduits et l'intimité de ses rapports avec lui: et n'y pouvant plus tenir, gagné pur su candeur, son humilité, son ardent amour, sa générosité à souffrir, il lui révèle son Cœur!

« Mon divin Cœur est si passionné d'amour pour les hommes et pour toi en particulier, que, ne pouvant plus contenir en lui-même les flammes de son ardente charité, il faut qu'il les répande par ton moyen et qu'il se manifeste à eux pour les enrichir de ses précieux trésors que je te découvre, et qui contiennent les grâces sanctifiantes et salutaires nécessaires pour les retirer de l'abime de perdition. »

En lui découvrant visiblement son Cœur, Notre-Seigneur lui en révèle l'amour. les beautés, les vertus; il lui enseigne, pour la former elle-même comme un parfait modéle. et lui communique comme à un apôtre pour les transmettre au monde, l'esprit et les préceptes de la dévotion dont il veut voir honorer son Cœur. « Si jusqu'à present, lui dit-il, tu n'as pris que le nom d’esclave, je te donne celui de la

disciple bien-aimée de mon Sacré-Cœur!»

Eh bien, cette dévotion envers le divin Cœur, comment la Bienheureuse va-t-elle la pratiquer, comment va-t-elle l'enseigner? Jusqu'à cette heure l'amour du Kaint Sacre-

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ment, l’adoration au pied du tabernacle, le désir passionné de la communion, la reproduction dans son âme de l'image du Christ eucharistique, et, dans sa vie, des vertus qu'il exerce et manifeste en l’Eucharistie, voilà son attrait de grâce souverain, la passion qui domine, absorbe et gouverne toute sa vie spirituelle.

Va-telle en changer l'axe, devant cette splendide 1llumination du Sacré-Cœur, avec la magnifique dotation de grâces nouvelles qu’elle lui apporte? Le Cœur de Jésus va-t-il lui faire oublier son Sacrement, absorber son attention et la détourner de l’Eucharistie ? Devra-t-elle, du moins, se partager entre ces deux réalités adorables et partager en même temps son amour, ses hommages et son zéle? Cet avénement du Sacré-Cœur dans sa vie est-il le signal d'une nouvelle orientation et commande-t-il un changement de route? Devra-t-elle être moins assidue au pied du tabernacle, moins avide de la communion, moins attentive à reproduire dans sa vie les vertus eucharistiques de Jésus-Christ, afin d’être plus au Sacré-Cœur, de le trouver plus sûrement, de le servir mieux, de lui plaire davantage? En d’autres termes, le Sacré-Cœur est-il dans la vie de la Bienheureuse une chose nouvelle, sans racines dans le passé, sans préparation ordonnée, manifestant une transformation radicale du plan de Dieu sur elle et l'obligeant à une transformation de ses idées, de son culte intérieur, de sa sanctification elle-même ?

Ainsi le pourraient penser ceux qui font de l’Eucharistie ct du Sacré-Cœur deux réalités séparées pour ne pas dire opposées, des dévotions à ces adorables objets deux dévotions diverses pour ne pas dire «dverses, tandis qu’en vérité ces dévotions ne sont que distinctes et doivent être constamment unies, comme sont unis réellement par leur nature même leurs adorables objets.

La Bienheureuse le comprit ainsi et le divin Maitre le lui enseigna par paroles précises et par manifestations fort claires.

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