PAROISSES SUBURBAINES DE SAINT- LAURENT ET DE SAINT-MIRCEAU

Faubourg Saint Jean n° 93.

— Maison de Mlle Marchand.

Oratoire (dit de Saint-Pierre) de l'abbé J.-B. Forest, ex-chanoine de Cléry.

Fa u bou rg Madeleine .

— Maison Sa 1 mon, vigneron, chantre de Saint-Laurent. Oratoire de plusieurs prêtres réfugiés.

Quartier Saint- Laurent.

— Maison de Mme Michel Meunier-de Malmusse (Raffinerie). Oratoire de M. Pierre Jacques Couet, curé de Saint-Marceau, puis

de M. Euverte Geffrier, chanoine de Saint-Aignan.

Quai Neuf.

— Maison de M . Golas-Desormeanx.

Oratoire de M. l'abbé Jacques Gouet, curé de Saint-Marceau.

Hue des Anguignis.

— Maison d'Antoine Pouteau, ancien portier, jardinier des Capucins de Saint- Jean-le -Blanc.

Oratoire temporaire d'un religieux désigné sons le nom de c Moine ».

Profilant de la tolérance du pouvoir et des yeux fermés de ses agents, plusieurs propriétaires de château, ayant chapelle, osèrent entrouvrir celle-ci pour des cérémonies exceptionnelles du culte catholique.

Sur Saint-Laurent, Mme veuve Tassin-Jousse autorisa l'abbé

Forest à sc'servir de la chapelle de sou château de la Doëche, ancien lier des ltcauharnais, pour conférer baptêmes on mariages.

Sur la paroisse d'Olivet, les moines cérémonies ae répétèrent dans les chapelles :

Do Couasmm ('mariage Mi^non-Dmivi Llu en 1801);

De Maison fart (mariage du lloulley) ;

De Plissa;/ ibaplème d'AugusIin llôcheron d'Amoy, 1797);

Du Poutit (baptême d'un enfant de la famille Faurc-Douville, 1795);

Dans le château de la Source, sur Saint-Cyr-en-Val, (mariage de Trislan-de Montaudoin, 17971.

A \&Gerberie, sur Sainl-.li'an-dc-nraye unaringe ctbnptème) ; et à Maison- Itaune, sur Saint-Jean de-la-lluelle, un prêtre pénétrait clandestinement dans la chapelle, pour faire incidemment œuvre de ministère.

Nos < registres complémentaires >, qui contiennent ces actes, nous signalent encore, eu dehors de la banlieue d'Orléans, des [ails similaires : au chût eau d'AiHillicrs. près Arleuay ; au château do Pully, près Lailly (baptême en 1795) ; au cbùlcau de Marchais- Creux, près Dampierre-cnilurly (mariage de llancourt-de Rancourt. 1801) ; au châleau de la Renardière, près Baecou (baplèmo " en 1795).

D'autres oratoires, sans désignation de quartier, sont assignés aux préires, dont les noms suivent :

M. Lagogué prêtre do Rennes.

M. G... M... Dureau.

M. Bertheau, chanoine de Saint-Aignan.

M. Rossignol, vicaire de Paint-Paul.

M. Brisset, prêtre du diocèse de Bayeux.

Les maisons de M. Miron de la Mothe, rue d'Escures, et d'une demoiselle Gabie paraissent avoir élé le siège d'oratoires, au moins provisoires.

Par l'hospitalité, les préires réfugiés avaient le vivre (rugnl el le Couvert ; par l'oratoire, ils restaient prêtres. Mais, soumis au Saint- Siège el fidèles à leurs serments, ils comprenaient qu'ils devaient l'être, non seulement pour cnx-mèmes, mais pour les autres. Sans doute, proscrits, ils n'avaient plus chaige d'urnes ; mais ils en avaient lo souci. Aussi nos deux cents prêtres s'élaiout mis, au [ur et à mesure de leur arrivée, a la disposition du prêtre vénéré, qui, an nom du Souverain Pontife, avait assumé la charge lourde cl péril li.' h se d'administrer le diocèse d'Orléans,

Préserver du schisme 1rs fidèles qui 1rs entouraient leur incombait tout d'abord. Ce n'était pas chose facile, au début du moins. Pour la masse des fidèles ignorants, rien dans le culte ne semblait avoir l'ti: change : même évèque, qui dans ses Ictlrrs pastorales se proclamait* en union avec te Saint-Siège », mêmes curés, qui, sinon licitement, du moins validemeut, baptisaient, mariaient el absolvaient ni extremis.

Rien plus, par suite d'uue mentalité spéciale au clergé Français 1 1 j, il n'y eut pas d abord cuire prêtres l'onslilulionne'set prêtres

et cuntraiignie pir un Archi.

catholiques cette séparation qu'imposent les règles canoniques, et qui en impose anx fidèles peu instruits. Plusieurs de ces derniers, comme le doyen du Chapitre de Sainte-Croix, et des chanoines, continuaient de dire lenr messe et môme d'administrer les sacrements de baptême et de mariage dans les églises desservies par les premiers (1), et cela, jusqu'à leur fermeture, qui n'eut lien qu'en novembre 17U3. Aussi, artisans ignorants, bourgeois et nobles indifférents recouraient-ils, sans scrupule, an ministère des assermentés. Les actes de nos « registres complémentaires t ne permettent aucun doute à cet égard.

Sans s'en douter, notre population passait donc insensiblement au schisme. Là était le danger. C'était aux prêtres fidèles de réagir dans la mesure de leurs moyens, et ces moyens étaient minimes ; mais, répétés d'ensemble et avec suite, ils devaient anèter la diffusion du schisme, puis le paralyser jusqu'au jour où le Concordat lui donnait le coup de mort.

N'ayant plus à leur disposition ni la chaire, qui leur était interdite, ni la rue, d'où ils étaient proscrits, pour combattre les doctrines schismatiques professées par un clergé constitutionnel, ils usèrent de la propagande mystérieuse par la presse, et de l'exhortation clandestine de l'oratoire privé. Par eux-mêmes, ou par des affiliés, ils firent circuler, imprimés ou copiés, les brefs de Fie VI, suspendant a divinis les évoques et les prêtres, qui avaient adhéré à la constitution civile.

Nous avons vu Mlle Poullin se faire un devoir de les propager parmi les jv êtres jureurs ; l'un d'eux, après en avoir pris connaissance, chez elle, rétractait, avant de mourir, le serment schismatique, qu'il avait eu la faiblesse de prêter. Lottin nous apprend que dans les vêtements féminins dont s'était affublé, son hôte, le P. Dervillé, la police avait saisi maints papiers séditieux.

Des feuilles périodiques et des opuscules, où les fidèles trouvaient des avis de circonstance et des règles de conduite, des prières ad hoc, pénétraient également dans tous les diocèses, colportés par le zèle et lus avidement par besoin d'être renseigné (2).

Un de ces opuscules, maintenant fort rare, a échoué dans la bibliothèque de M. l'Archiprêtre de Sainte-Croix, qui a bien voulu nous le communiquer.

C'est un in-32, relié ; il a pour titre : le Divin Consolateur, et, en sous titre : c Etrennes nécessaires aux fidèles dans les malhen-

(i) En voici deux exemples, qui dispensent d'en citer d'autres : le 23 octobre 1793, le chanoine Demadières baptise un entant dans Sainte-Croix devenue paroisse épiscopale : le 28 octobre 1793, le doyen du chapitre-oathédral, D'Autroche de Talsy, avec une permission par écrit de a M. Jarente, évêque du Loiret », marie, dans la chapelle de Maisonfort (paroisse d'Olivet), son neveu M. de Loynes du Houlley.

(2) A Toulouse, lisons-nous dans la vie de Sainte Germaine Cousin, de Louis Veuillot, un aveugle était le distributeur du a Catholique du Pays s, dirigé par l'administrateur apostolique du diocèse: il le portait secrètement aux familles catholiques ; sans autre guide que son bâton, il allait dans tontes les rues, montait à tous les étages et déjouait ainsi l'espionnage de la police révolutionnaire, si minutieuse et si tyrannique à l'égard de la religion.

reux jours du schisme (1). » Après les prières de la messe, vêpres et compiles, (rite romain ou parisien) ; et des pensées chrétiennes , pour chaque jour du mois, il est traité des questions suivantes : Etablissement de l'Eglise catholique ; — Etat de la religion en France ; — Principes catholiques attaqués par l'Assemblée nationale ; — Evoques intrus (2) ; — Qu'est-ce que le Pape ? — Serment ; — Lettre de communion ; — Du schisme ; — Règles de conduite à tenir pendant le schisme ; — puis, une série d'instructions sur la dévotion au Sacré-Cœur, et à la sainte Vierge ...

Nous ne retiendrons de ce petit livre, substantiel de doctrine et courageux d'allure, que son dernier chapitre, où sous le titre de : Maximes de l église catholique, apostolique et romaine, à l'usage des fideles t dans les temps de schisme et de persécution, une ligne de conduite est donnée, sons la forme de nos commandements de Dieu et de l'Eglise :