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puissance , celui de Robespierre , iT aida ce dernier à 1 abattre par tous les moyens qui étaient en son pouvoir. C'est lui aussi qui présenta te rapport où rl dénonçait Danton , et qui , de concert avec son protecteur, lui porta les coups les plus terribles , jusqu'à ce qu'ils l'eurent (àit pérfr sur l'échafàud avec plusieurs de ses partisans. 11 montra lamémè a ni mo sité de fartion, et fit des* rapport s à peu près semblables, contre Hérault de Sécfcelle*, Phélippcaux et Camille Désmoulins. Il haussait particulièremënt celui-ci, parce que, dans sa feuille périodique, IcVitux Côtddièrféh faisant usage d'urte comparaison peu respectueuse , avait dit que Saint- Jttst portait sa téle càmhie un saint Laurent, à qubi le cruel oecemvir répondit : Je tui ferai porter la siennè corn/ne saint Denis. Tout enflé d'une érudition vaste , mais peu digérée, il débitait à la tribune des rnaximes politiqués , ;des sentences morales à profusion , et qui souvent embarrassaient sa diction et la rendu ient obscùrë'et peu* antest|ue.D*a près ses principes , ou aurak dû bannir de la France toutes les bienséances sociales, les moeurs, ce qui distingue enfin. T homme civilisé du sauvage ou de la brute, disant que tout cela u était favorable qu'à l'aristocratie. Un de -ses projets favoris était celui d'anéantir tes arts, le commerce, en disant « que ce n'est pas «le bonheur de Fersépolis, mais celui «de Sparte qu'il doit donner à la » France. J il se plaisait à prophétiser que la France serait un jour heureuse,» et que chacun «le ses fils, «n'ayant qu'une chaumière et sa char- «rue, u envierai* pinsdes jouissances «de la richesse, et reposerait dans les «seuls besoins de la nature. Sefon «lui, une foi privée était inutile , et «il lui suffisait uuc foi publique dont

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»b nalion s r rail le garant. » U ^efforçait en même temps de détruire les ressorts de la sensibilité. «C'é-

• tait conspirer de ne pas pleurer eu

• public, et c'était un crime de verser

• des larmes sur la tombe d'un père, »dun époux ou d'un fils.» Après ie «mpplice de Danton , on l éleva au triumvirat , et depuis lors il fut initié dans tous les secrets ambi* lieux de Robespierre, et partagea avec lui la surveillance de la policé générale. Voyant qu'un complot se préparait pour terrasser son ami , il lui conseilla à plusieurs reprises de prévenir ses adversaires ; mais sur ces entrefaites le 9 thermidor ( '27 juillet ) arriva. Saiut-Just fut le premier

X' monta à la tribune pour demander nouvelles victimes parmi ses pro près collègues , et , au milieu de plusieurs voix qui voulaient lui imposer silence, il commença son discours par ces mots: « La tribune dut-elle deve- » 11 i r pour moi la roche Tarpéienne •je tien dirai pas moins mon opi- Miiotiv/e ne suis d aucune faction jije viens vous dire que les membres ndu gouvernement ont quitté la

• coule de la justice. Les coin il es de «••a lut public et de sûreté générale .•'«lavaient chargé de faire un rapport -jé «or les causes qui , depuis quelque

«teropa, semblent tourmenter l opi- •oion publique...mais je ne m'adresse

• qu'à vous...On a voulu répandre •que le gouvernement était divisé... * •Il 11e l'est pas....» Les cris alors

• redoublèrent, et ils ne lui permirent uas de continuer. Pendant que Ro-

.bespierre, de son côté, cherchait à se feirc entendre, mais inutilement , Saint- Just se tint coustammentdarts

» un coin de la tribune tout le temps «jtte dura la grande lutte qui finit

'par la chute du tyran et ses complices. Il paraissait insensible aux scènes qui te passaient autour de

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ui , et dont il était le premier moteur, et il se bornait, dans te plus >rofond silence, a jeter des regards de mépris sur ceux qui invectivaient Robespierre. Décrété d'accusation, il put néanmoins s'échapper et 'se rendre à I hôtel de ville , où, sétant constitué le chef ôû comité d 'exécution , il se préparaif à envoyer à la morl les auteurs de la révolution qui avait abattu son protecteur ; mais il fut arrêté en mé*më temps que Robespierre. Il n'opposa aucune résistance, ne perdit jamais son sangfroid, et pria seulement ceux qui se saisirent de sa personne de ne lui pas faire de mal, n'ayant pas l'intention de s'évader. Le jour suivant , 10 thermidor (.28 juillet 1794 ) » il fut mis sur la (à taie charrette , où, devenu l'objet des malédictions d'une populace immense, il ne perdit pas un instant son impassibilité ordinaire; et on eut le chagrin de voir que l'homme coupable, et tout dégouttant du sang de ses victimes , mourait avec la sérénité et le calme de Phomme bienfaisant et vertueux. Il avait alors vinçt-srx ans. Il est auteur : 1 de C Esprit de la révolution et de la Constitution de France, 1791 , înj8. 11 Un grand nombre de Rapports faits a la convention nationale. UI On lui attribue aussi

Orgon, poème liréneîeux, digne imitation de la Pucelle. IV Ses Œuvres posthumes sont un travail incomplet et dHTus stfr tes institutions , auxquelles il s'occupait encore avant sa mort.

SAINT -LAMBERT (Jean), littérateur distingué , naquit à Nancy le 16 décembre tfin; U fut élevé au Collège des jésuites de Pohtâ-Mousson, et il y fit detrèî-bonnes études. Son éducation étant terminée , il entra dans le corps des gardes lorraines , servit plusieurs an-

nées . » i à la paix d'Aix-la-Chapelle en 17/^8 , il douna sa démission pour s'attacher à la cour que Stanislas, roi de Pologne , avait formée à Lunéville, et où ce monarque s'était plu à réunir les personnes des deux sexes les plus marquantes par leur esprit. Saint-Lambert se lia intimement avec madame du Cbatelet ,t une des dames les plus distinguées de la cour de Stanislas. Il était aussi eu correspondance avec Voltaire, dont il s'attira les éloges parce vers , où il l'appelait,

Vainqueur dei deux riraux qui partagent La acene :

blasphème littéraire, où il ose élever l'auteur de Zaïre au-dessus des deux génies qui ont écrit Polyeucle et Athalic. Après la mort de Stanislas, il vint à Paris, dans un âge assez avaucé;il ne s'immisça nullement dans es affaires politiques, et la révolution respecta ses jours.. Il demeurait chei madame Houdelot ; dans ses dernières années il tomba dans une sorte d'enfance, et ne cessait de se plaindre de cette dame, qui avait cependant pour lui les attentions Les plus délicates. Il mourut le 9 février 1804 , âgé de quatre-vingt-six ans. 11 a laissé : l Essai sur le luxe, 1764, in- 8. 1 1 Le Matin et le Soir, poème, 1769, in-8, qui eut un succès non disputé. 111 Les Saisons, poème qui a eu un grand nombre d'éditions; la première est de 1769; on eu a aussi donné une magnifique edition en 1795. Voltaire accorde à ce poè'me la préférence sur celui de Thompson ; c'est tout ce qu'il pouvait faire pour un ami qui ,1e premier, lui avait accordé cette préférence sur Corneille et sur Racine. Le poè'me de Saint - Lambert biille sans doute par un graud

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nombre de beautés; aiment le véritable charme de "la poésie, la verve, la chaleur, les peiutures naïves et touchantes, un style à la fois énergique , concis , élégant, des images variées, et des pensées neuves et sublimes, se prononceront toujours pour le poëme anglais. IV Fables orientales , 1773, iu-ia. Elles sont fort bien écrites, et font honneur au talent de l'auteur. 11 en a extrait une partie de la Bibliothèque d'Herbelot. V Discours de réception à C académie française, 1 770 , û>4» VI Mémoires de la vie de milord Bolinbrocke.

Les litlérateurs et les politiques anglais-, sous le règne de la reine Aune 1 y sont fort bien peints, et tout l'ouvrage est curieux et intéressant. VU Plusieurs articles dans 1 Encyclopédie , comme ceux intitulés Génie , Luxe et Législateurs. VIII Des Pièces Jt/gjlives, insérées dans l'Almanach des Muses et les journaux. La dernière , qui a pour titre les Consolations de la Vieillesse , est bien pensée et pleine d'images gracieuses , quoique Saint- Lambert l'eût écr&e lor>qu il avait près de 80 ans. Il a aussi donué des contes en prose, Zùnéo, YAbénaki, Sara , qui respirent une sensibilité touchante. Cependant l'ouvrage qui lui coàta le plus de travail, dont il s est occupé pendant plusieurs années , et qu'il finit en 1709, est celui intitulé Principes de mœurs cht'z toutes les nations, ou Catéchisme universel, iu-8, qui n'eut cependant qu'un fort médiocre succès, et le |>uî»lu ne fit que lui rendre justice. Ou y trouve par-ci par-là quelque* bonnes maximes sur l'honneur et l équité; mais il y domine uu esprit de philosophante , un système paradoxal . et des expressions hardies , qui font oublier ce qu'il y a de louable,

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et fatiguent l'attention du lecteur.

Gaillard fait un grand éloçe de cet aoteur ; et en effet il aurait été un littérateur recommandât) le, et par ses talens et par ses mœurs, s'il n'eût pas laissé corrompre ses idées par cette philosophie du jour dont il étail un télé partisan. 11 avait été reçu membre de l'académie française eu 1770, et de l'Institut en 1708.

SAINT-MARC ( l'abbé de ).

Voyez Guenin.

SAINT-MARTIN (Joseph), savant jurisconsulte , né vers l'an 1710 a Bordeaux, où il exerça sa profession avec honneur. 11 était très-versé dans le droit romain , el il en occupa la chaire pendant plusieurs années. Il composa un excellent Cours de jurisprudence^ l'usage des érudians de -1 université , qu'il publia sous le titre de Scholastico foreuses Jusliniani instilutiones , Bordeaux, 1771 , in-4» Il a été éditeur de l'ouvrage de la Laprévère , ,749* où il a inséré plusieurs de ses Mémoires ne font que rehausser le mérite de ce livre. Il donna aussi d'autres Mémoires sur des questions importantes , et mourut dans sa patrie en 1780.

SAINT-MARTIN (Louis-Claude) naquit à Amboise le 18 janvier 17^. H appartenait a une Camille distinguée dans les armes^fit de bonnes études, et possédait plusieurs langues anciennes et modernes. Dans sa jeunesse il eotra au service , mais cet état n'était guère conforme à ses inclinations naturelles, aussi il le quitta au bout de six ans: Saint -Martin avait un caractère tranquille , aimait l'étude et le recueillement, où il se plongeait dans ses idées métaphysiques. Après avoir voyagé en Suisse, eo Allemagne , en Angleterre et en Italie , il revint à Lyon , où il demeura trois ans , presque inconnu ,

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dans la retraite , ne voyant qu'un petit nombre d'amis. It mena la même vie obscure et paisible à Paris, où il s'était rendu après cette époque; impassible au milieu des événements de la révolution, il put en éviter les suites. 11 ne blâmait ni ne louait rien avec excès, et son âme, concentrée en elle-même , ne se nourrissait que d'idées philosophiques , ne regardait les affreuses scènes qui se passaient autour d'elle que comme des maux inévitables ou mérités. Malgré l'obscurité dans laquelle il se plaisait ou il affectait de vivre, il trouva un grand nombre d'admirateurs et beaucoup de disciples , connus sous le nom de ntartinistcs ; il dut ceux-ci à un ouvrage qu'il publia et dont nous allons parler. 11 était lié avec le sénateur le Noir-la- Roche , dans la maison duquel, à Aunay, il mourut le i5 octobre i8o3, â l'âge de soixante ans»

On a de lui : 1 Des Erreurs et de la V érité , ou les Hommes rappelés au principe universel de la science, 1775, in -8. Ce livre fit beaucoup de bruit dans le temps , et, par son obscurité et ses paradoxes , il pourrait bien mériter à son auteur le surnom de Kant français. En effet, Saint-Martin, avec sa nouvelle Idéologie , ne se rend pas moins inintelligible que le philosophe allemand ; mais , ainsi que ce dernier, il eut des sectaires qui l'admiraient et ne l'entendaient pas. Quelle est donc la science ? Selon lui , c'est la révélation naturelle ; et cette même révélation, qu'est-elle en substance?

C'est ce que Saint-Martin ou n'a pas su concevoir ou qu'il a mal expliqué.

« Son système, dit M. Toulct,a pour wbut d'expliquer tout par l iiomnie.

» L'homme, selon Saint-Martin, est »la clef de toute énigme et l'image *de toute vérité : prenant ensuite à

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»!a lettre le fameux oracle de Del- «phcs, nosce te ipsum, il soutient «que pour ne pas se méprendre sur n l'existence et l'harmonie des êtres « composant l'univers , il suffit à « l'homme de se bien connaître lui— d même; parce que le corps de l'homme «a un rapport nécessaire avec tou' «ce qui est visible, et que son esprit «est le type de loutre qui est invisible; que r homme doit étudier et •ses (acuités physiques dépendantes »de l'organisation de son corps, et «ses (acuités intellectuelles dont » l'exercice est souvent influencé par » les sens ou par les objets extérieurs, »et ses facultés morales ou sa con- « science, qui suppose eu lui une » volonté libre; c'est dans cette étude p qu'il doit chercher la vérité, et il «trouvera en lui-même tous les «moyens nécessaires pour v arriver.

«Voila ce que Saint-Martin appelle • la révélation naturelle. Par exem— »ple, la pins légère attention suffit, «dit-il, pour nous apprendre que « nous ne communiquons, et que nous «ne formons même ancune idée, «qu'elle ne soit précédée d'un ta- «blean ou d'une image engendrée «par notre intelligence; c'est ainsi «que jions créons le plan d'un édi- »fice ou d'un ouvrage quelconque.

«Notre faculté créatrice est vaste, «active , inépuisable; mais en l'exa- » minaut de près , nous voyons qu'elle «n'est pas secondaire, temporelle, » dépendante, c'est-à-dire qu'elle «doit son origine à une faculté créav trice supérieure, indépendante, tini- « verselle , dont la nôtre n'est qu'une «faible copie. L'homme est donc un r>type qui doit avoir son prototype $ «c'est une effigie, une monnaie qui «suppose une matrice, et le Créar>teur ne pouvant puiser que dans pson propre fonds , a dû se peindre «dans ses oeuvres, et retracer en

« nous son image et sa ressemblance, obase essentielle de toute réalité.

» Malgré le rapport et la tendance « que nous conservons vers ce centre » commun, nous avons pu, en vertu «de notre libre arbitre, nous en ap- «procher ou nous en éloigner. La » loi naturelle nous ramène constam- «ment à notre première origine, et «tend à conserver en nous l'em- «preinte de l'image primitive; mais » notre volonté peut refuser d'obéir «à cette loi; et alors la chaîne na— » tu relie étant interrompue, notre «type ne 6e rapporte plus à son mo— «dèle , il n'en dépend plus, et la place «sous l'influence des êtres corporels » qui ne doivent servir qu'à exercet «nos facultés créatrices, et par lesquelles nous devons naturellement «remonter à la source de tout bien «et de toute jouissance. Cette dis— » position vicieuse une fois contractée par notre faute, peut , comme «les antres facultés organiques, se

• transmettre par la voie de la géné- « ration : ainsi nous héritons des vices «de nos parens. Mais la vertu, mais » l'étude et la bonne volonté pourront toujours diminuer ou détruire « ces affections dépravées , et corriger «en nous ces altérations faîtes à I i- « mage de la Divinité ; nous pouvons , «en un mot, nous régénérer, et se- «couder ainsi les vues réparatrices «de Y Homme-Dieu. » Malgré cette analyse que flous avons rapportée en entier, on ne voit d'un peu clair dans la doctrine de Saint-Martin , sinon que Dieu voit tout en l'homme, qui est son image, tandis que Mallebranche voit, comme cela doit être, tout en Dieu, comme le principe infini d'où dérive tout ce qui est créé.

« Celui qui connaît Dieu, disaient «les plnlosophes anciens, devient

• Dieu lui-même. » Et Saint-Martin soutient « que I homme vertueux.