Vbî'r ci-dessus, p. 208 etsuiv
2. Arma adrersas Roroanos cepit, quorum ut fortuna atrox, ita causa fuit justissîma. Vell. Paterc, ii, 15. — Flor., m, 18.
3. Sociale bellum vocetur licet ut extenucmus invidiam, si verum tamen volumus illud civile bellum fuit. Flor., m, 18.
« avec les Romains un mémo peuple, une nation uni- « que quoique diverse, un seul corps en plusieurs ce membres ^ » Des termes non moins explicites sont employés par les mêmes historiens à propos de la révolution impériale. Suivant Florus : « La multitude (( des éléments épars et discordants voulait pour s'ag- « glomérer l'autorité d'un seul;* il fallait qu'une vo- « lonté unique devînt l'àme et l'intelligence de ce vaste « corps ^. » Tacite déclare, en propres termes, que la chute de la république fut non-seulement agréable, mais salutaire aux provinces. Quoique l'écrivain aristocratique se tienne sévèrement en garde contre les nouveautés, quelles qu'elles soient, bien des demimots, bien des aveux plus formels révèlent chez lui le progrès des temps ^. Enfin les jurisconsultes professent dès lors, comme solidement établie par l'histoire, cette doctrine : que la révolution impériale avait été faite dans l'intérêt des nations conquises, et en vue de la bonne administration que le peuple et le sénat ne pouvaient plus leur procurer *.
1. Corpus fuit ex luembris, et ex omnibus unus est populus. Florid. , III, 18.
2. Quod (imperii corpus) ita haud dubie numquam coire et conseatire potuisset, nisi unius prassidii nutu quasi anima et mente regeretur. Flor., iv, 3.
3. Neque provinciœ ilium rerum statum abnuebant, suspecto senatus populique imperio ob certaniina potentium et avaritiam magistrar tuum; invalido legum auxilio, quœ vi, ambitu, postremo pecunia turbabantur. Tacit., Ânn,, i, 2.
4- Evenit ut necesse esset reipublic» per unum consùli; nam sena-
La philosophie, à qui appartient le domaine entier des sentinaents et des idées, fut. naturellement plus hardie, plus nettg encore que l'histoire : elle stimula, elle dirigea l'action politique. 11 est peu de questions, applicables à la société contemporaine, que Sénèque n'ait traitées , et souvent avec une liberté d'esprit qui nous étonne. «L'homme, dit-il quelque part, doit recc garder le monde comme la commune habitation du c< genre humain. Tout ce que vous voyez est un ; nous a sommes les membres d'un grand corps. La société (n ressemble à une voûte qui ne se soutient que par « l'appui mutuel et l'agrégation de ses parties*. » Plein d'attachement pour l'Espagne, pour sa chère Cordoue, la ville de ses aïeux, d'où sa mère l'avait apporté dans ses bras, il n'y renferme pourtant point son âme. — « Je ne suis pas né pour un coin de terre, a dit-il; mon pays, c'est le monde; et Rome est notre « commune patrie'^, d Ce mot, d'une vérité si élevée, devint plus tard, dans le droit commun, ainsi que nous l'avons déjà dit, la définition même de la ville universelle ^. Il faut voir avec quel dédain le philo-
tus non perinde omnes provincias probe gerere poterat. Pompon., ^c Orig.juris. l. 2. Digest., de Orig., § 11.
1. Societas nostra lapidum fornicationi simillima estj quiB casura nisi invicem obstarent, hoc ipso sustinetur. Senec, Epist., 96.
2. Non sum uni angulo natus; patria mea totus est hic mandas. Epistj 38. — Rom a veiut comm unis patria est. Cons, ad Helv.^ 6.
3. Roroa commuais nostra patria est. l. 33. Digest., Ad municip. — Omnium est patria. l. 19, Digest., ïnterdic. et releg,^ etc.
sophe parle des divisions des États, des séparations des provinces : u Que l'homme est ridicule avec ses a frontières ! Le Dace ne franchira pas Tlster ; le Strya mon servira de borne à la Thrace ; TEuphrate sera a une barrière contre les Parthes; le Danube séparera a la Sarmatie de Tempire romain ; le Rhin marquera « où s'arrêteront les Germains ; les Pyrénées élèveront » leurs cimes entre TEspagne et les Gaules ; de vastes a déserts s'étendront entre l'Egypte et TÉthlopie. Si « l'on donnait aux fourmis l'intelligence de l'homme, « ne partageraient-elles pas aussi un carré de jardin a en cent provinces * ? »
Les idées cosmopolites le conduisent naturellement à la condamnation de la guerre, comme contraire à l'ordre naturel. Il voit l'application de ce principe dans les nouveaui rapports que Rome établit entre les nations; la domination romaine, c'est la paix romaine ^. Cette magnifique expression est répétée par Pline l'Ancien^; on la trouve aussi inscrite au frontispice d'un temple bâti par Trajan sur l'Euphrate *. Le moraliste espagnol ne recule devant au-
