AMOR SIMPLE ET COMPLEXE
Compare la bizarrerie et la complication des appareils génitaux avec la simplicité de la notion de l'amour ; la bizarrerie et la complication de la structure cérébrale avec l'idée simple de pensée, d'âme, d'esprit.
Il ne serait pas possible « d'aimer » ce que l'on connaîtrait complètement.
L'amour s'adresse à ce qui est caché dans son objet.
L'amoureux pressent le nouveau : il réfléchit de nouveau sur toute chose.
Les sensations propres de l'amour sont en dehors des lois de l'accoutumance. Elles ne peuvent jamais passer à l'inaperçu.
Ce qui est « aimé » est, par définition, en quelque manière inconnu. Je t'aime, donc je ne te sais pas. Donc je te bâtis, je te fais ; et tu te défais. Je te fais ma demeure, ma toile, mon nid, un tissu d'images pour y vivre, pour y cacher ce que je crois avoir trouvé, pour me cacher de moi.
Finalement, pour me cacher... en moi.
Toutes les délicatesses de l'amour perfectionné, spiritualisé, tendent à l'adaptation de plus en plus étroite de cette image cachée à l'idée difïuse du sujet lui-même. D'approximations en approximations, l'idéalisation dans ce domaine peut produire Tonanismc et l'homosexualité (quoiqu'elle ne soit pas leur seule origine). A la limite, l'étrange idée d'être au plus près de soi-même, d'être le Même et Y Autre..,
La quantité de tendresse à ressentir, à exprimer en un jour, est limitée.
SUITE
Il y a une sécheresse, une liberté ; et une joie de sécheresse et de hberté, qui, dans les phases les plus tendres, parfois paraissent, choquent — réjouissent le démon qui est dans l'amant.
La valeur vraie (c'est-à-dire utilisable) de l'amour est dans l'accroissement de vitalité générale qu'il peut donner à quelqu'un.
Tout amour qui ne dégage pas cette énergie est mauvais.
L'indication est d'utiliser ce ferment sexuel à d'autres fins. Ce qui croyait n'avoir à faire que des hommes tourné à faire des actes, des œuvres ^
Argument à l'appui : l'amour humain est un développement inexpliqué de l'ardeur périodique animale.
La faim et la soif n'ont point dégénéré en « sentiments » et en idolâtries. Pourquoi ? Mais le rut devint demi-dieu... Peut-être même — Dieu ?
L'homme a mis Y âme dans le jeu de la fonction.
Comme l'enfant est contenu dans l'homme ?
r. La « production » dérivée do la « reproduction bj
Comme l'enfant est contenu dans l'homme, et comme l'homme l'est dans l'enfant ?
Il y a plus d'enfant dans l'homme que d'homme dans l'enfant. Ce qui se voit par l'amour, où tant àt puérilité paraît, compense la brutalité essentielle.
On peut juger les hommes à la quantité de sérieux qu'ils montrent dans l'acte de manger.
Plus animaux ils sont, plus ils sont sérieux. Ils mastiquent.
