Adu. Marc, IV

6. De idoU^ 12 : Parentes, coniuges, liberi, propterDeum rclinquendi sunt.

Les Évangiles eux-mêmes affirmaient rincompatibilité du salut et des affections de la famille, avec une fermeté qui, au premier abord, semblait éloigner toute idée de conciliation '. C*e$t que, dans la pensée des chrétiens de la génération apostolique et évangélique, le monde touche à son dernier jour et que les hommes doivent employer le peu de loisir qui leur reste à assurer leur salut. La durée du siècle, en prouvant Terreur des premiers fidèles, força rÉglise à des concessions; mais, dans la théorie, elles ne purent jamais reposer sur autre chose que sur des interprétations plus ou moins larges des préceptes évangéliques *. Ceux-ci, d'ailleurs, étaient, de leur nature, si indéniablement clairs que les explications avancées pour diminuer leur portée seraient demeurées tout à fait insuffisantes, sans la pratique qui les fortifia, ea s'imposant victorieusement de par le cœur humain. Pour les esprits exagérés ou seulement zélés, les prescriptions restrictives du Maître conservèrent toute leur force. Les écrits des apologistes ^ et surtout les Actes des Martyrs * en fournissent de très nombreuses

1. Ces textes sont très connus; je me contente d'y renvoyer: Marc, III, 3 1-35, qui se retrouve presque exactement dans Math., XII, 46-50 et, abrégé, dans Luc, VIII, 19-21; — Math., IV, 18-22 et Marc, I, 16-20; Math., VIII, ai; Luc, IX, 61 ; Luc, XIV, 25 et s. et, particulièrement, les instructions de Jésus aux apôtres dans Math., X, 34 et s. — Ces idées de détachement, de renoncement terrestre, ne sont pas exclusivement chrétiennes ; elles étaient professées par certains philosophes désireux d atteindre la vertu parfaite; elles sont exprimées par LMcien , Hermotinus, 23, dans une page d'ailleurs très chrétienne d'allure.

2. Voy., par exemple, le commentaire de Math., X, 35 : « Je suis venu séptrcr l'homme de son père... », dans Irénéc, ^4^1». omn, haer.,V, 27, i; il conclut que le Christ a seulement voulu dire qu'il est venu trier les bons des méchants. Mais Clément d'Alexandrie, qui n'apporte pourtant guère de rigueur dans ses interprétations, confirme^ tout en l'adoucissant un peu, la proposition de Lnc, XIV, 25 : « Celui qui ne hait pas son père... »; Quis dives, 22 : Le Christ a voulu dire simplement qu'il ne faut aimer personne plus que lui et qu'il ne f«t jamais hésiter entre une affection humaine et le salut.

3. Voy., par exemple, Arnobe, Adv. nat., II, 5; il dit que les spectacles qnc nous donne la foi doivent nous exciter à la bien garder : Quod... malunt... solvi coniuges matrimoniis, exheredari a parentibus liberi quam fidem rompere christianam et salutaris militiae sacramenta deponere. Voy., de m6me,les sentiments filiaux de S. Augustin tels qu'ils paraissent dans Con/ess., 1, 11, 17: Quand il vient au monde, sa mère est chrétienne, mais son père est païen; iui-môme, quoique non encore baptisé, croit dès son enfance, ainsi que toute U maison, grâce à sa mère; alors se pose naturellement sous sa plume l'opposition entre le père selon la chair et le père céleste : nam illa satagebat ut n mihi pater esses, Deus meus, potius quam ille; et in hoc adiuvabas eaxn ot superaret virum...

4. Les textes sont très nombreux; voy. particulièrement: Eus.,Z>e msrt Palest.t IV, I et s. : Aphicn de Pagas, en Lycie, a quitté son père pour aUtf faire ses études ; il revient chrétien et ne veut pas demeurer dans la mtisoo paternelle, parce que son père et ses proches refusent de le suivre dans U foi* — Pontius, Vita et pass. S. Çypr.^ 11:... nos et parentes ipsos, si contra Doflù-

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preuves et il n*est pas jusqu'à quelques-uns de nos contemporains qui n'aient osé accepter, dans son intégrité, la doctrine austère des premiers chrétiens '.

En fait, la tendresse n^est donc pas exclue de la famille chrétienne : la logique suffirait à rétablir, car une négation absolue des penchants naturels, sans lesquels Fespèce ne pourrait durer, ne saurait être acceptée des esprits ordinaires et du commun des hommes. D'ailleurs, quelques indices nous prouvent directement qu'il y avait, entre les membres d'une famille chrétienne, une affection très profonde. Sainte Perpétue, décidée à mourir, paraît avoir un réel chagrin de la peine qu'elle fait à son père '; Marcianus n'est point si détaché d'ici-bas qu'il n'embrasse sa femme et ses enfants et ne les recommande à Dieu, avant de marcher au supplice ^ ; un autre martyr, très résolu à ne pas céder aux tortures, demande au juge un délai de quatre jours pour aller, dans son village, dire adieu aux siens *. Quand il arrive que quelque parent exhorte le confesseur à tenir bon, ce n'est point par indifférence, c'est, au contraire, par excès d'un amour qui sait ne point céder au désir égoïste de se garder un être aimé et se contente de lui prépa-

num suaserint, abhorremus. — Pass. S. Genesii, II (Ruinart) : Ego etiam parentes meos et affines causa nominis christiani exsecratus sum. — Le conflit entre une tîlle chrétienne et son père païen est très bien marqué dans le très vivant récit de la Passio SS. FeliCy Perpet,, etc, IIl-lX (Ruinart) : Perpétue résiste aux menaces de son père, puis à ses supplications; il lui amène son petit enfant, lui demande pitié, se roule à ses pieds, en prononçant des paroles capables d'émouvoir toutes les créatures (quae moverent universam creaturam); Perpétue s'afHige de le voir si malheureux dans sa vieillesse, mais elle ne cède pas. — Acta SS. Saturnini Dativi, etc., XVI (Ruinart) : la jeune Victoria, y7oj virginum, répond au juge qui l'engage à céder et à s'en aller avec son frère, qui la réclame : nolo quiachristiana sum, et illi sunt fratresmei qui praecepta Dei custodiunt. — Acta S. Irenaei episc. Sirm., III et IV (Ruinart) : le martyr sollicité par sa mère, sa femme et ses enfants, les renie devant le juge stupéfait, en lui citant Math., X, 37; de môme ap. Passio S. Pétri Basalmi, I (Ruinart). — Acta S. Maximilianii I et III (Ruinart) : Victor, père du martyr, refuse de le détourner de son dessein et, après l'exécution de son fils, il s'en retourne chez lui tout joyeux, en prononçant des actions de grâces. — De môme, d'après Prudence, Peristeph.y Hymn.^ X, 699 et s., la mère du martyr enfant Romanus, l'encourage et le réprimande s'il a l'air de faiblir. — Dans les Acta SS. Phileae et Philoromi, II (Ruinart), le martyr Philéas répond au praeses qui lui montre sa femme suppliante : Omnium spirituum nostrorum salvator est Dominus Icsus Christus, cui ego vinctus servio. — Ailleurs, au contraire : Acta SS. Marciani et Nicandri, I (Ruinart), c'est la femme môme de Nicander qui l'engage à ne pas céder, alors que celle de Marcianus, plus faible, se fait durement rabrouer par son mari, qui l'embrasse pourtant avant de mourir.