Apol.j

et les hérétiques hésitent et discutent ' : chacun d*eux juge du bien et du mal à sa guise et au gré de ses passions '. Ils en voient Toriginedans un esprit déséquilibré, dans le destin, dans les influences sidérales ; ils se refusent à la chercher en eux, où elle est '. Ils ont tort et leur hésitation tient à ce que Dieu ne les instruit pas de li vérité \ Pourtant le mal est reconnaissable de par sa propre nature \ si bien même que ceux qui s'abandonnent à lui ne pourraient nier sincèrement qu'il ne soit le mal '. Le mal c'est le péché'; c'est-à-dire la violation de la loi divine *, clairement exprimée dans les Écritures et que tout homme est, de par sa raison* en état de comprendre ^. Il s'en suit que le mal n*a pas d'existence absolue; il n'est pas inhérent à la matière, ainsi que le soutenait Celse""; il n'est même pas inhérent à l'homme, car le péché originel, qui pèse sur toute la postérité d'Adam ", est seulement une prédisposition au péché, une tare première, une faiblesse congénitale, qui donne barre au démon; ce n*est pas en soi un péché précis. Le péché est tout entier dans la volonté du pécheur ". Mais, n'est-ce pas Dieu qui a créé tous les hommes, les pécheurs comme les autres ? N'cst-il pas aussi l'auteur de toute la création ? Alors n'estce pas lui qui a créé le mal ? N'est-il pas l'auteur du mal ? C'éuit là une question redoutable et Saint Augustin, qui en fut tout angoissé ", n'était point le premier à en être ainsi touché '*. La réponse qu'y faisaient les chrétiens n'allait point sans quelque