PREMIÈRE PARTIE. — L'EMPIRE

u -^ La domination romaine; l'Empereur et le régime impérial, i et ss.

Chapitre I. — La domination romaine : i. — La romanitas et TEtat romain au début du m* siècle, 3. — Pourquoi il faut déterminer tout d'abord ce que Tertullien pense de la domination romaine, du pouvoir impérial, des empereurs et du gouvernement romain, 4.

II. — La domination romaine, 4. — Les idées des Romains sur ses caractères et sa durée, 4. — Opinions des chrétiens sur le même sujet, antérieurement à Tertullien, 5. — Le point de départ de Tertullien : l'Empire est Tœuvre de Dieu, 5. — Il réclame pour le chrétien la qualité de Romanus, 7. — Portée de cette réclamation, 7. — Tertullien n'a pas l'esprit romain, 7. — Son opinion sur les origines de Rome, 7. — A-t-il quelques tendances séparatistes, 8 ? — Son opinion sur la durée de l'Empire, qui ne doit finir qu'avec le monde, 9. — Ce qu'il pense de la distinction fondamentale entre le Romain et le Barbare : égalité et fraternité des hommes en Christ, 10. — Idée de la conquête du monde par le christianisme, 12.

ni. — Evolution des idées chrétiennes sur la domination romaine, postérieurement à Tertullien, i3. — L'Empire chrétien, 16. — Sentiments populaires, 17. — Conclusion, 20.

Chapitre IL — Le principe du pouvoir impérial et FEmpereur : i. — Tertullien ne pose pas la question et accepte le fait accompli de par Dieu, 21. — Pourquoi il faut déterminer ce qu'il pense du fondement et de l'étendue du pouvoir impérial, 22.

II. — Opinions des Romains sur ces questions, 22. — Le césarisme et la fiction de la délégation à l'Empereur de la souveraineté populaire, 22. — Le pouvoir impérial fondé réellement sur la forcç, mais insuffisance

théorique d*un tel fondement, 3 5. — Évolution du césarisme vers la monarchie sacrée, 36. — Divinisation de TEmpereur mort et culte de l'Empereur vivant, 36. — Omnipotence sans contrôle de l'Empereur Dieu et Maître, 3i.

III. — Coup-d'œil d'ensemble sur les idées de TertuUien en la matière; elles sortent de la tradition apostolique et sont celles des apologistes chrétiens, ses prédécesseurs, 33. — Elles modifient la conception romaine du pouvoir impérial, sans cependant diminuer la force de ce pouvoir, 35.

— En quoi elles impliquent l'hérédité et supposent la transformation de l'Empire par adoption du christianisme, 36. — Opinions de TertuUien et des chrétiens en général sur cette transformation, 38. — Étude du texte de V Apologétique qui suppose qu'il y a incompatibilité entre la dignité impériale et la qualité de chrétien, 38. — Pourquoi TertuUien recule dans un avenir sans limite l'entente entre le christianisme et l'Empereur, 43. — Ce que les chrétiens pensèrent après lui de cette conception, 43. — Le point de vue de l'Empire, 43.

IV. — TertuUien et les obligations générales des sujets de l'Empereur, 44.

— Il proteste de sa fidélité ; comment il entend la manifester, 44. — Les restrictions de TertuUien, 45. — Reproche d'illégalité qu'il fait à l'Empereur, 46. — Principe d'une distinction entre les divers Empereurs, 46. — Le génie de l'Empereur et la question de sa divinité ; les chrétiens sont inreligiosi in Caesares, 46. — Comment TertuUien essaie de pallier leur abstention sur ce point, 49. — Conseils précis qu'il leur propose pour éviter l'idolâtrie et en quoi s'en trouve modifiée l'impression que donnent ses protestations générales d'obéissance et de soumission, 5i. — Véritable position du chrétien dans l'Empire, selon TertuUien, 5i.

V. — Évolution des idées chrétiennes sur ce sujet, après TertuUien, 53. — Persistance de l'opposition entre la souveraineté des hommes et celle de Dieu, 54. — L'Empire chrétien, Sy. — Comment s'établissent alors les rapports entre l'Église et l'État, 5 7. — Incon«*énients qui en résultent pour le christianisme, 59. — Conclusion, 60.

Chapitre III. — Les Empereurs: i. — TertuUien prétend établir une distinction au moins entre les Empereurs morts, 61. — Son principe pour la fonder: il considère la conduite de chaque Empereur à l'égard des chrétiens, 62. — Rapports entre sa classification et celle que les Romains font euxmêmes de leurs princes, 63. — Point de vue des premiers apologistes du christianisme : ils sont portés à prêter aux Empereurs jugés bons par les Romains, des sentiments de bienveillance ou de tolérance envers les fidèles, 63. ~ TertuUien semble se laisser également aller à cette tendance, 64.

II. — Opinions générales de TertuUien sur les divers princes qui ont vécu avant lui, 64. — La question des premiers rapports du christianisme et de l'Empereur, 64. — La légende de Tibère et les Actes de Pilate, 65. — Le christianisme sous les premiers Césars, 67. — Les mauvais Empereurs : Néron et Domitien, 68. — Silence de TertuUien sur Commode; ses raisons, 69. — Les bons Empereurs : Vespasien; les Antonins, 70. — Contradiction entre les opinions de TertuUien et celles qui sont courantes dans l'Église, particulièrement sur Trajan et Marc-Âurèle, 73. — Sens du mot persécution, 73. — La question de la persécution de Trajan,

TABLE ANALYTIQUE DES MATIÈRES 6o I

75. — Étude de la lettre de Pline, 76. — Le rescrit de Trajan^Sç. — Le témoignage de TertuUien sur ces deux documents, 96. — La persécution de Marc-Aurète, 94. — Le rescrit du Digeste, gb, — La Lettre des églises de Vienne et de Lyon, 100. — Opinion de TertuUien sur Sévère, 1 1 1. — La persécution de Sévère, 1 1 1 . — L*édit de Spartien, 1 13. — Dans quelle mesure semble-t-il authentifié par les faits et par le témoignage des contemporains, 116? — Les témoignages indirects de V Apologétique et de VAd Scapulanij 1 19. — Conclusion à tirer de ces discussions relativement au vrai caractère des premières persécutions, selon TertuUien, 13 1.

m. — Conséquences pratiques des distinctions que TertuUien établit entre les Empereurs morts, 122. — Comment elles pourraient s*étendre aux Empereurs vivants et pourquoi elles ne s*y étendent pas, 133. — La doctrine de la soumission et celle de la vengeance divine, 133. — En quoi les sentiments intimes de TertuUien à regard de l'Empereur vivant peuvent différer de ceux qu'il affiche, i33.

IV. — Opinions chrétiennes postérieures à TertuUien sur les divers empereurs, 133. ~ L'accord n'est point complet sur les vieux princes, mais le principe de distinction s'affermit, 134. — Acuité de plus en plus grande des sentiments de haine contre les persécuteurs avant le triomphe et après le triomphe, 134. — Indulgence officielle pour les princes favorables à l'Église. — La légende-type de Constantin et les imprécations de S. Hilaire contre Constance II, 136. —Conclusion, 138.

Chapitre IV. — Les organes généraux de VEmpire : i. — L'Empereur n'est pas pratiquement tout dans l'État, 1 39. — Le gouvernement, la loi et les magistrats, 139. — Sentiments des chrétiens sur le gouvernement en général et sur le gouvernement romain en particulier, antérieurement à TertuUien, 139. — Comment les expliquer, i3o. — Difficultés que présente leur détermination, i3o.

II. — Le Sénat et le peuple romain; sentiments de TertuUien à leur égard i3i. — La loi, la divine et l'humaine, i33. — Leur opposition possible, i33. — La loi injuste; le chrétien ne lui doit pas obéissance, i33. — La justice romaine et les magistrats, 134. — Double courant d'opinions parmi les fidèles sur le respect qu'un chrétien leur doit et l'usage qu'il en fait, 134. — Opinion de TertuUien sur la justice romaine, prise en elle-même, 134. — Sur ses procédés à Tégard des chrétiens, i35. — Sur les magistrats, i36. — Idée de la séparation complète du christianisme et de la justice de l'État, 1 37. — Pourquoi TertuUien demeure indécis, 137.

m. — Évolution des sentiments chrétiens au sujet du gouvernement, sous l'influence de l'Église, i38. — Adaptation de l'Éçlise à l'Empire, 139. — Comment le principe d'autorité est fortifié dans l'État par le christianisme officiel, 139. — Le gouvernement protégé par l'Église et auxiliaire de l'Église, 140. — La loi, la justice et les magistrats aux yeux de l'orthodoxe, après cette entente, 140. — Conclusion sur la place de TertuUien dans cette évolution, 144.

IV. — Impressions d'ensemble qui ressortent de l'étude des sentiments de TertuUien à l'égard de l'Empire, de l'Empereur et du gouvernement impérial, 145. — En quoi et pourquoi l'expression de ces sentiments laisse à désirer, 145. — TertuUien marque cependant une opposition fondamentale de principes entre l'Empereur et le christianisme, 145. —

6o2 TABLE ANALYTIQUE DES MATIÈRES

Opinions qu*il peut avoir sur les résultats humains du gouvernement impérial, 145. — Les choses vont-elles bien ou mal ici-bas, 146? — Les maux du monde et la part qu*en ont les chrétiens, 146. —Comment ceuxci expliquent leurs infortunes et pourquoi ils sont portés à exagérer les maux du monde : le pessimisme chrétien, 146. — Impressions diverses que donnent, à ce point de vue, le De pallio, VAd Scapulam et le De pudicitia, 148. — - Qu'en conclure, i5o? — Persistance du point de vue de Tertullicn, i5o.

II. — Les chrétiens et les résistances à F Empire, i5i et ss.

Chapitre V. — La persécution. — Les troubles et les révoltes : i. — Les chrétiens ne sont pas heureux dans TEmpire, i3i. — Peuvent-ils résister par la force aux maux qu*ils y endurent, i5i ? — Tertullien ne le pense pas ; pourquoi, i3i ?

II. — La persécution, — D'où tire-t-elle son origine aux yeux des chrétiens, i32? — Difficultés que soulève cette question, qui revient à déterminer la part de Dieu et la part du diable dans la persécution, i53. — Selon Tertullien, la persécution vient de Dieu, mais elle est conduite par le diable, 154. — Il ne faut ni lui résister, ni s'en racheter, ni la fuir, 134. — Il faut se préparer à la subir, i35. — Tertullicn ne prêche pas la recherche du martyre, 1 36. — Véritable caractère de sa soumission : la vengeance divine, récompense et raison d'être de la patience chrétienne, 157. — Comment cette doctrine ne s'accorde point avec celle de l'origine divine de la persécution, 1 38.

m. — Evolution des idées chrétiennes après Tertullien : — i*sur la nature et l'origine de la persécution; 3« sur la résistance qu'un chrétien peut lui opposer; 3* sur les diverses manières de l'éviter; les libellatiques et les fuyards, i38. — Les fervents du martyre, 167. — Les opinions moyennes; rôle que joue l'Église dans leur fixation, f 68. — Place qu'y occupent les idées de Tertullien, 169.

IV. — Les troubles et les révoltes dans l'Empire. — En quoi les chrétiens pouvaient être dangereux, 170. ^ Us s'écartent en principe de toutes les intrigues. — Ils s'inclinent devant la révolte triomphante parce que le succès affirme la volonté de Dieu. — Mépris chrétien pour les agitateurs et les intrigants, 170. — Opinions très nettes de Tertullien à ce sujet,' 171. — Les chrétiens ne sont jamais mêlés à aucune révolte; on ne les a jamais vus parmi les partisans de Niger ou d'Albinus, 171. — Caractère un peu absolu de ces affirmations, 172. — Commodité de la doctrine du « signe » de Dieu, 173. — Traditions et opinions chrétiennes postérieures à Tertullien sur les troubles et les révoltes, 174. — Comment s'altèrent peu à peu, et par la force des choses, les vieilles idées chrétiennes d'abstention en matière de troubles et de révoltes, 174.

V. — Conclusion. — Caractère essentiel de la soumission de Tertullien : la passivité, 173. — Les chrétiens ne se défendent que par la parole et par la plume, 173. — Comment on entrevoit la possibilité pour eux de servir TEtat dans certaines limites, 173.

III. — Les chrétiens et le service de VEmpire, 177 et ss. Cnapitrb VI. — Ltf patriotisme et les traditions romaines : i. — U faut rendre

TABLE ANALYTIQUE DES MATIÈRES 6o3

à Cësar ce qui est à César; importance de cette prescription ëvangélique, 177. — Nécessité pour un Romain de servir l'État; c'est un devoir absolu, 177.

II. — Le patriotisme, — L*amour de la patrie et Tamour de la ville natale pour le Romain, 178. — Son horreur de Tcxil, 178. — Le patriotisme s'élargit chez certains pafens jusqu'à Tamour de Thumaniié entière, 178.

— Le christianisme se détache du patriotisme en se détachant de la terre, 179.

III. — Ce point de départ s'impose nécessairement à Tertullien, 179. — Il réclame cependant la qualité de Romain, 180. — Il affirme en même temps que le chrétien est étranger à la terre, 180. — Comment la fraternité chrétienne se substitue au patriotisme romain, 180. — Disparition du patriotisme local pour les raisons qui tuent l'autre, 181. — Indifférence à Tezil, 181.

IV. — Les idées de Tertullien ne sont point singulières sur ce sujet, 181.

— Elles persistent parmi les fidèles, malgré les tempéraments que TEglise officielle apporte à leur application, 183.

V. — Les traditions romaines. -^ En quoi elles consistent ; leur force et leur persistance, i83. — Les chrétiens s'éloignent d'elles, à la fois par détachement terrestre et parce qu'ils opposent la vérité à l'habitude, i85.

— Doctrine de Saint Justin à ce sujet, i83.

VI. — Tertullien voit surtout en Rome, la persécutrice, i85. — Il déteste les origines de la cité, sa religiosité, la guerre sur lesquelles elle a, diton, fondé sa puissance, i85. — Le chrétien doit se retirer de toute joie nationale et publique, 186. — Secessi de populo, 187.

VII. — Les jugements chrétiens sur les traditions romaines restent nécessairement sévères, 187. — La vérité divine en face de la tradition, 188.

— La Rome chrétienne, 188. — Conclusion sur l'attitude de Tertullien vis-à-vis de l'Empire qu'il lui faudrait servir, 188.

Chapitre Vil. — Le service militaire^ le service civil et Vimpotiu — Incompatibilité foncière de l'esprit militaire et du christianisme, 189. — Importance pratique pour l'Empire de l'acceptation ou de la non acceptation du service militaire par les chrétiens, 190. — Prescriptions contradictoires de l'Évangile, 191. ~ Elles causent des divergences d'opinion et d'attitude parmi les fidèles, 191.

II. — Tertullien se trouve en présence d'opinions également soutenables et pleinement contradictoires, 191. — Il lui est difficile de dire son avis complet : r à cause de la gravité de l'accusation â'ignavia; 3« parce qu'il y a réellement des chrétiens dans l'armée, de son temps, 193. La thèse de V Apologétique : le chrétien est soldat ; en quoi elle prête à des illusions, 193. — La thèse du De corona militis et du De idolatria : un chrétien ne peut être soldat, 193. — Elle est selon le véritable esprit du christianisme, 194.

III. — Évolution des idées chrétiennes sur la question, 195. — Rôle de l'Église : le Christ, Dieu des armées, 193. ~ La puissance de la pratique écrase la doctrine primitive, qui persiste cependant, quoique très affaiblie, 196. — Pourquoi elle n'a pas duré dans l'Église, 199.

IV. — La crise des charges publiques, 300. — Danger qu'elle fait courir à

6o4 TABLE ANALYTIQUE DES MATIÈRES

TEmpire, 200. — L'attitude des chrétiens n*cst point en Fespèce réglée par les textes sacrés, 200. — La question se pose d*ailleurs tard pour les fidèles, 201. — Antécédents et exemples plus ou moins légendaires pouou contre l'acceptation des charges, 201. — En réalité, grande indécision théorique à Tépoque de Tertullien, 202.

V. — Pourquoi il aborde la question, 202. — Il interdit la recherche des honneurs et des charges, 202. — Il admet que le chrétien soit magistrat, s'il peut, en Tétant, éviter Tidolàtrie, 202. — Cette réserve équivaut pratiquement à une interdiction absolue, 2o3.

VI. — La doctrine de Tertullien est logique et chrétienne, mais elle est incompatible avec la durée du christianisme, 2o3. — L*Église la rejette et restaure le magistrat chrétien, 204. — Concessions aux nécessités séculières qui s'imposent aux magistrats, 2o5. — L'accord n'est pourtant point parfait, entre les fidèles des premiers siècles, sur cette question, 206.

VII. — Les arguments de Tertullien contre le service militaire et le service civil ne valent pas contre l'impôt, 206. *— L*Évangile s'est prononcé clairement, 206. — La tradition est fixée à l'époque de Tertullien, 206. — Il la confirme, 207. — Il est d'ailleurs impossible d'en sortir sans cesser d'être chrétien, 207.

viii. — Conclusions sur les opinions de Tertullien au sujet des devoirs des chrétiens envers l'Empire, 207. — Ils se réduisent à l'impôt et à la prière, 207. — Les chrétiens protègent le monde contre les démons, 208. — Comment Tertullien tourne vers la défense de ses frères l'abstention qu'il leur conseille, 208. — L'Église n'accepte pas ses conclusions, 208. — Impression qu'elles produisaient sur les païens réfléchis : elles déterminaient en grande partie les jugements fâcheux qu'ils portaient sur les chrétiens, 209. — Comment les vocations particulières et le couvent applaniront toutes les difficultés, mettant d'accord les préceptes, la tradition et les nécessités séculières, 209.

Conclusion de la première partie. •— L'opposition est nécessaire entre l'Empire, qui veut vivre, et Tertullien, qui ne veut à aucun prix être distrait de son salut, 211. — Un compromis s'établira plus tard, mais le christianisme véritable en fera les frais, 21 3.