Réponse aux questions des disciples de Jean
Après ces passages , qui s'accordent souvent trop exactement pour ne pas être copiés les uns sur les autres, suivent divers autres faits arrivés en d'autres temps. Par exemple, suivant Saint Matthieu, tels que :
23. Jésus-Ghrist passa avec ses disciples un jour de sab^ bat k travers les blés , que ces derni^cs en arrachèrent pour les manger ; fait rapporté aussi , presque \k la virgule près, par Saint Matthieu, mais au Ghap. XÏI, c'est-à-dire comme arrivé plus tard.
Puis vient, dans Saînt Marc , \e Ghap. III, 1 , où il est dit que Jésus-Christ guérit une autre fois, dans une- Synagogue , le jour du Sabbat, un homme qui avait une main sèche; après quoi. Versets 7 à 12, Jésus-Christ se ret4raavec ses disciples vers la mer, guérissant beaucoup de malades. De
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13 k 19, il monte sur une montagne où il choisit ses douze Apôtres. De 20 à 21, il retourne à la maison, où, de 22 k 30, les Scribes disent en parlant de ses miracles, c[u*il chassait les esprits immondes par Beélzebul, dont il est'luimême possédé; réponse et parabole de Josus-Christ a ce sujet. De 31 k 33, réponse de Jésus-Chri^ k sa Mère et k ses frères, qui demandent k entrer dans la maison pour le voir.
Vient ensuite le Chap. IV, où il est dit des Versets 1 k 29, que Jésus-Christ enseigna plus tard auprès de la mer, où il proposa, entre autres, au peuple, la parabole du semeur. De 30 k 32 , il compare le royaume des cicux a une* gratine de moutarde. De 35 k 41, retour k l'autre bord du lac, et tempête sur l'eau que Jésus-Christ apaise.
Au Chap. V, de 1 k 20, Jésus-Christ délivre un démoniaque possédé d'une Légion de démons, qu'il envoie dans un troupeau de pourceaux. Enfin ce n'est qu'au Verset 21 seulement qu'est relatée l'histoire de la résurrection de la fille de Jaïrus, et celle de la femme que Jésus-Christ guérit d'une perte de sang ; ainsi , longtemps après la guérison du paralytique ; et , par contre, tous les faits indiqués par Saint Marc comme étant arrivés successivement, sont répartis, par Saint Matthieu , dans plusieurs Chapitres. Désaccord qui existe également pour beaucoup d'autres événements , entre Saint Matthieu , Saint Marc et Saint Luc , dont je viens de parler ; et il en est de même , comme on le verra un peu plus bas, pour Saint Matthieu et Saint Jean, dont les Évangiles ne s'accordent pas d'avantage quant aux faits rapportés et k leur succession chronologique , quoique l'un et l'autre aient été Apôtres, et par conséquent censés témoins oculaires des événements dont ils parlent.
On trouve de même dans Saint Matthieu , Chap. X et XI, que Jésus-Christ, après avoir donné ses instructions k ses disciples , les envoya en mission chez divers peuples pour leur annoncer l'Évangile , et partit lui-même |pour prêcher dans
^ THJOLO'Gt^ i)B LÀ NATURB.
plusieurs villes ; et que Saint Jean-Baptiste , ayant entendu jparler de toiis les miracles que Jésus faisait, lui envoya deux àé ses disciples pour lui demander si c'est bien lui qui doit venir, ou si Ton doit en attendre un autre ; et comme ces envoyés s'en retournèrent ,
Verset 7. « Jésm se mit à parler de Jean au peuple , et dit : 0\it êtes 'VOUS allés voir au désert? Était -ce un roseau agité du vent?n
8. « Hais encore^ qu^êtes-vous allés voir? Était-ee un homme velu d'habits précieux? Voilà ^ ceux qui portent des habits prédeux sont dans les maisons des rois. »
9. « Qu* ites-vous donc allés voir? Un Prophète? Oui, vous dis-je, et plus qu* un prophète. »
40. « Car c'est de celui-ci de qui il est écrit : Voici , f envoie mon ange devant ta face^ qui préparera ton chemin devant toi. »
11. «Je vous dis , en vérité qu* entre ceux qui sont nés de femmes il n'en a été suscité aiecun plus grand que Jean-- Baptiste : toutefois, celui qui est le plus petit dans le royaume àes deux est plus grand que lui. »
Ces faits sont rapportés par Saint Luc, k très-peu de chose îprès, dans les mêmes termes (VU, 17), et cela même avec |)ius de développement ^ mais comme étant arrivés à un tout autre temps. Suivant Saint Matthieu , c'était , ainsi qu'on vient de le voir, après avoir envoyé ses Apôtres en mission ^ et , d'après Saint Luc , avant cela , et peut-être longtemps avant cette mission dont il n'est question qu'au Chap. ÎX.
Saint Marc, Chap. VI, 7, parle aussi de cette mission des Apôtres comme ayant eu lieu après que Jesus-Ghrist avait été méprisé k Nazareth, tandis que, suivant Saint Matthieu, ce fut avant. Voyez Chap. XI et Chap. XIlI, 54.
Ce manque de concordance dans le rapport chronologique dès événements de la vie de Jésus-Christ, si remarquables pourtant, tandis que, dans une foule de cas, on trouve une identité parfaite dans les termes dont se servent les trois premiers Ëvangélistes , prouve, d'une part, ainsi que j'ai
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déjà en Toccasiob de le dire , qu'ils ont ramasse sans discernement tout ce qu'ils ont pu apprendre sur l'histoire de Jésus-Christ , en se copiant les uns les autres, et intercar lant , sans grand examen , ce que chacun a pu recueillir en particulier, surtout Saint Marc et Saint Luc , qui n'ont pas été Apôtres , et peut-être pas lùéme Disciples de Jésus-Christ.
Mais cette concordance if existe pas davantage entre Saint Matthieu et Saint Jean , Tiin et l'autre Apôtres.
Selon le premier, et probablement d'après lui , aussi suivant Saint Marc et Saint Luc, Jésus-Christ h* aurait été, pendant les trois années dé ses prédications , qu'une seule fois à Jérusalem, où il flt soti entrée le dimanche avant Pâques, et fut de suite atl temple, d'où il chassa les mar*chands. Selon Sain^ Jean, au (Contraire, îl y aurait été quatre fois, et la première foiâ déjh il chassa les vendeurs du Temple. Voyez Chap. II, 12 et suivants, et cela même dès le commencement de ses prédications, <( car Jean (Baptiste) n*avaitpas encore été èri prison. » (Chap. lll, 24).
Il serait ensuite revenu de nouveau à, Jérusalem, après son retour de Judée en Galilée (Chah. IV, 54 et Chap. V, 2), et y guérit un paralytique le jour dtî Sabbat; fait dont les antres Evangélistes ne font aucune mention. C'était peii avant qu'il nourtlt dnq mille personnes avec cinq pains (Chap. VI, 1).
D y alla une troisièttie fois pour assister à lâ fête des Tabernacles, qui avait lieu en aiitofflde (Saint Jean, Chap. VII , 1) , enseigna dans le Temple (14) , et resta assez longtemps k Jérusalem, s'y trouvant encore à la fête de la Dédicace, qui eut lieu en hiver (1Chap. X , 22) .
Et il y vint une quatrième et dernière fois pour y faire ses Pâques.
Les autres Evangélistes ne parlant que d'une seule fois où Jésus-Christ aurait été à Jérusalem , et ne faisant en conséquence aucune mention de tout ce qu'il y flt les trois premières fois , faits uniquement rapportés par Saint Jean ,
laissent croire avec beaucoup de vraisemblance qu'ils n*y ont point été avec lui.
Il en est de même de Saint Jean, qui commence l'histoire de Jésùs-Christ par raconter, autrement que Saint Matthieu, comn^ent Jésus-Christ a fait connaissance avec Saint Pierre , Saint André et Philippe ses Disciples , et passe de suite au miracle de la noce de Gana , où Jésus Christ changea de Teau en vin, miracle dont les autres Ëvangélistes ne parlent au contraire pas.
Saint Jëàm continue ensuite Thistoire de Jésus-Christ eu rapportant encore plusieurs faits entièrement différents de ceux dont les trois autres Ëvangélistes font mention , si ce n'est d'avoir chassé les marchands du Temple, le miracle» des cinq mille personnes nourries avec cinq pains , la marche sur l'eau , et d'avoir été oint par Marie , en y ajoutant ce qui est arrivé ensuite jusqu'au jour où il se rendit pour la dernière fois k Jérusalem.
Les événements racontés par Saint Jean , comme étant arrivés après sa mort , sont même , pour la plupart , tout autres que ceux dont les trois premiers Ëvangélistes font mention.
Je rapporterai encore ici les événements qui eurent lieu lors du cruciflement et de la résurrection de Jésus-CJirist, tels qu'ils sont racontés par les quatre Ëvangélistes; où Ton trouve également, malgré l'importance si grande des faits, les contradictions les plus étonnantes, tandis qu'ils auraient dû s accorder rigoureusement pour le sens, si réellement tout était exact dans leurs récits; contradictions qui offrent ainsi de nouvelles preuves que les Évangiles n'ont pas été écrits par des témoins oculaires , et ne sont que des histoires composées d'après des documents peu authentiques, mêlés de récits merveilleux dus k l'imagination exaltée des premiers chrétiens.
Dans Saint Matthieu, Chap. XXVII, il est dit au Verset 33 : ^Et étant arrivé au lieu appelé Golgotlia, centà'dire la Place du Crâne ^ »
