Le catéchisme du concile de Trente, exposant les mer

(I) Voyez ce que nous avons dit dans la Théologie morale, tom. n, M* 1"9, etc. — (2) Voyez la Théologie morale, ibidem, n° 185 — (3) Saint Je.in, c. Tt, T. 55, etc.

DE 1,’bUCHABISTIB.

veilleux effets do très-saint sacrement de i’euebaristie, s'exprime en CCS termes : « Ce que le pain et le vin produisent pour le corps,

■ ce sacrement le produit, d'une manière infiniment plus parfaite, « pour le bien et le salut de l’àme. Ici ce n'est pas le sacrement « qui se change en notre substance, comme le pain et le vin sc « changent en la substance du corps ; c’est nous-mêmes, nu con- « traire, qui sommes comme changés en la nature du sacrement; « en sorte qu’on peut très-bien appliquer ici ces paroles que saint

• Augustin met dans la bouche de Notre-Seigneur : Je suis la

• nourrilure des hommes faits; croissez , et vous mangerez en- 1 suite. Et vous ne me changerez point en vous, comme il arrive

• àla nourriture de votre corps , mais c'est vous qui vous change-

• rez en moi. Que si la grâce et la vérité ont été apportées par

• Jésus- Chris t , il faut nécessairement qu’elle sc répande dans « l’âme de celui qui reçoit ce sacrement avec un cccur pur et in-

• nocent ; car Notre-Seigneur a dit : Celui gui mange ma chair et « boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui. Quiconque par- « ticipe à l'eucharistie avec foi et pictié, en recevant en lui le Fils

• de Dieu, se trouve uui à son corps comme membre vivant. Celui « qui me mange, dit le Sauveur, vivra pour moi; le pain que je

• donnerai est ma chair pour la vie du monde. Sur quoi saint « Cyrille a fait cette remarque : Le Verbe de Dieu, en s'unissant à

• sa propre chair, l’a rendue vivifiante. Il était donc convenable

• qu’il s'unit à notre corps d'une manière admirable par sa chair

• sacrée et par son sang précieux, qu'il nous donne sous les es-

• pèces du pain et du vin, pour nous sanctifier et nous donner « la vie.

7 93. « Mais en disant que l'eucharistie donne la grâce, que les pas-

> teurs fassent bien entendre aux fidèles que, pour participer aux « fruits de ce sacremeut, il est nécessaire de posséder déjà la grâce « (sanctifiante) : la nourriture naturelle est inutile aux corps qui ne

• vivent pas ; il est pareillement incontestable que les mystères sa-

• crés ne produisent aucun fruit dans celui qui n'a pas la vie spiri- " tuelle. L’eucharistie a été instituée sous la forme du pain et du vin,

■ parce qu'elle était destinée à conserver la vie de l'ànie, et non pas

• à la faire recouvrer. On dit donc que l'eucharistie donne la grâce,

> parce que la première grâce meme, nécessaire à tous ceux qui veulent recevoir ce sacrement sans manger et sans boire leur

« condamnation en le recevant , ne se donne qu'à ceux qui ont le

• désir et le voeu d'y participer, car elle est la fin de tous les sacre-

• ments, le symbole de l'unité et de l'union de tous les membres

DE l'EUCHADIETIS.

de l'Église, hors de laquelle personne ne peut obtenir la grâce du salut. D'un autre cdté, la nourriture naturelle n’est pas destinée seulement à la conservation du corps , mais encore à son accroissement, et même à ses jouissances et à ses plaisirs. De même, la nourriture eucharistique non^ulement soutient l’âme, mais la fortifie, et lui donne plus de goût pour les choses spirituelles. C’est donc encore avec raison que nous avons dit que ce sacrement donne la grâce, et qu’on le compare à la manne, qui renfermait toMt ce gvi peut flatter les sens.

793. • On ne peut douter non plus que l'eucharistie n’ait la propriété de remettre les péchés légers qu’on nomme péchés véniels. Tout ce que l’âme , entraînée par l’ardeur de la concupiscence , a perdu de la vie de la grâce en commettant des fautes légères, ce sacrement le répare en effaçant ces fautes : ainsi, pour noos servir toujours de notre comparaison, la nourriture corporelle répare insensiblement ce que nous perdons tous les jours par l'effet de la transpiration; ce qui a fait dire si justement à saint Ambroise, que ce pain de chaque jour est un remède aux infirmités de chaque jour. Mais il ne faut entendre ceci que des péchés pour lesquels ou n'a plus d’affection.

794. « C’est encore une des propriétés de l’eucharistie, de nous préserver du crime, de nous conserver dans l’Innocence, de nous fortifler contre les tentations , et de servir à notre âme comme d'un antidote divin qui l’empêchc d'être infectée et corrompue par le venin mortel des passions. Dans les premiers temps de l’Église, au rapport de saint Cyprien, lorsque les fidèles étaient condamnés par les tyrans aux supplices de la mort pour avoir confessé la foi de Jésus-Christ , les évêques avaient coutume de leur donner le sacrement du corps et du sang de Notre-Seigneur, de peur que , vaincus par la force des tourments , iis ne succombassent dans ce combat du salut.

795. ■ L’eucharistie réprime et modère aussi l’ardeur des passions ; puisqu’elle embrase les cœurs du feu de la charité , il est nécessaire qu’elle amortisse en même temps le feu de la concupiscence. Enfin, nous pouvons renfermer en un seul mot les fruits infinis de l’eucharistie , en disant qu’elle contribue puissamment à nous faire mériter la gloire éternelle. Car il est écrit ; Celtd qui mange ma chair et boit mon sang a la vie étemelle , et je le ressusciterai au dernier jour. En effet, par ce sacrement les fidèles jouissent d’abord en cette vie de la paix et de la tranquillité de conscience la plus grande : puis, lorsqu’il faut mourif,

SI4 OB L BIlCHAItlSI IB.

■ ils s’élèvent à la gloire et à la béatitade étemelle, semblables à

• Élie , qui , fortifié par un pain euit sous la cendre , alta jusqu’à

• la montagne d'Horeb (i). »