PROLOGUE. j;r^ :; f^^i

Pour lire avec fruit ce petit Traité d'Education , il faut consentir à se mettre dans la tête quelques définitions bien simples , et accepter provisoirement quelques propositions bien vraies, que Ton aura les moyens de coiitrôler plus tard,

Progression des formes sociales.

Il feut reconnaître d'abord que Dieu n'est pas un être malfaisant, stupide ou impuissant ; que , par conséquent , ' l'homme qui est son ouvrage pourrait bien être bon en IuIt même, c'est-à-dire dans sa nature primitive, dans ses facultés essentielles, dans ses sens , dans son cœur, dans ses vocations, dans son intelligence.

Cette pensée est logiquement suivie d'une autre*:

C'est que si les meilleures choses deviennent, par l'abus, détestables, il est possible que la nature humaine , bonne à condition qu'eUe agisse dans la voie de sa Destinée véritable, devienne mauvaise ou produise le mal si elle agit à contredestin.

Or, si nous considérons les différentes formes de société par- lesquelles l'Humanité a déjà passé, l'état de Sauvagerie, l'état de Patriarcat , Tétat de Barbarie , et enfin l'état de Civilisation, que nous avons atteint aujourd'hui , nous reconnaissons inmiédiatement déjà que ces formes sociales dif-^ fèrent singulièrement les unes des autres , et que celle-ci peut convenir plus ou convenir moins que celle-là à la nature humaine, se rapprocher ou s'éloigner davantage de l'ordre de société que l'on conçoit comme s'adaptant mieux que tout autre à cette nature et qui serait ainsi la véritable Destinée SOCIALE de l'homme.

Sans parler d'une société primitive qui a laissé des traces profondes dans les traditions religieuses de tous les peuples sous le nom d'Age d'or, d'Eden, de Paradis terrestre, et qui était un état de bonheur brut et purement matériel , nous

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connaissons très-bien les quatre grandes formations ou périodes sociales dont nous venons de parler ; elles ont toutes existé, elles existent même toutes simultanément encore sur la ïeWe ,, quoique depuis deux siècles la Civilisation tende * rapidement à se substituer aux formes antérieures. Ecrivonsles en tableau :

!'•. forme, Edénisme.

2*. — Sauvagerie.

3®. — Patriarcat.

4®. — Barbarie.

5®. — CiVILISATiON.

Penser que la Civilisation , c'est-à-dire notre état social actuel , soit la dernière période , le terme du progrès , l'état . de vraie Destinée , ce serait assurément une croyance plus absurde de notre part que la croyance analogue ne Tétait chez les Patriarcaux ou chez les Barbares, beaucoup moins éclairés que nous, mais déjà supérieurs en science et en industrie aux Sauvages qu'ils méprisaient.

Il faut donc admettre que la Civilisation sera suivie d'autres périodes sociales, relativement auxquelles elle n'est encore elle-même qu'une Barbarie véritable. Voilà où nous conduit la direction du développement général de l'Humanité.

Quoique ibrt différentes entre elles , les quatre périodes bien connues, Sauvagerie, Patriarcat, Barbarie et Civilisation, ont cela de commun qu'elles ne donnent pas le bonheur aux hommes, que les intérêts des individus et des peuples y restent opposés entre eux, que les passions s'y combattent sans cesse, et que pour atténuer le mal on sévit contre elles par des lois répressives en organisant la Contrainte soub toutes les formes qu'elle peut revêtir.

Toutes ces sociétés sont donc encore plus ou moins des sociétés inférieures, malheureuses, incohérentes et subver^ gives. Elles ne constituent pas encore la vraie Destinée SOCIALE du genre humain ; elles ne sont que des échelons sur lesquels l'Humanité s'élève progressivement pour atteindre les périodes supérieures, heureuses, ordonnées, harmoniques. Adoptons ce mot pour distinguer les sociétés supérieures.

Quel sera le caractère des sociétés harmoniques?— Evidemment ces sociétés, si nous les supposons possibles, auront pour caractère que l'intérêt général y coneordera tOHJOurs avec l'intérêt individuel , c'est-à-dire que tous les.

intérêts seront associés. L'individu*, par conséquent, ne pourra plus y obtenir son bien-être au détriment du bienêtre des autres, et toutes les facultés humaines, liées et coordonnées dans le grand atelier social, y fonctionneront spontanément de la manière la plus favorable à tous et à cbacuA.

Les sociétés subversives ont pour principe le morcellement et pour loi lacoNTRAiNTE. L'association est le principe des sociétés harmoniques, Tattrait ou Tattraction leur loi.

Une forme sociale est donc d'autant moins subversive et d'autant plus voisine de la forme harmonique par excellence, qu'elle réalise plus de bien, plus de richesse, plus de vérité, plus de justice, plus d'accord, en un mot plus d'ORDRE avec

plus de LIBERTÉ.

Des Passions et de la Destinée.

Appelons passions natives les facultés essentiellement libres et spontanées , les forces vives qui déterminent nos désirs , nos volontés , nos actes , dans tous les états de société , depuis la satisfaction de nos besoins les plus matériels Jusqu'à celle de nos plus hautes aspirations intellectuelles, sociales et religieuses.

Puisque des formes sociales différentes sont possil^les, ces formes peuvent être plus ou moins en rapport de convenance ou de disconvenance avec les forces vives de l'homme, c'està-dire avec ses Passions natives. Les Passions peuvent donc, suivant l'état de la société, être engagées plus ou moins foi^ tement dans la voie du Mal ou dans la voie du Bien. Ne voyons-nous pas tous les jours, dans nos sociétés, sous nos yeux, l'amour, l'amitié, l'ambition, les désirs de gloire ou de fortune, les affections de famille , le patriotisme, le sentiment religieux lui-même, toutes les Passions générales enfin, produire tantôt des effets très-beaux, très-brillans, très-nobles ou très-utiles, et tantôt déterminer les actes les plus pervers , les plus désastreux, les plus criminels?

Si les mêmes Passions humaines, suivant la manière dont elles sont engagées et dirigées par l'éducation, par le milieu extérieur, par les circonstances sociales, sont tantôt sources et causes de Bien, tantôt sources et causes de Mal, n'y auraitil, pour diminuer le Mal et accroître le Bien dan^ la société, qu'à crier contre les Passions , à les anathématiser et à procéder par répression contre elles, comme ont fait de tout temps les philosophes et les moralistes? Ne conviendrailnil

pas, tout en maintenant les barrières légales, morales et religieuses opposées au mal que les Passions causent dans leurs déviations , de déterminer les conditions sociales qui les engageraient et les dirigeraient toujours ou le plus souvent (j^ns la voie du bien? *

La science apprend chaque jour à utiliser les forces de la nature , le feu , Teau , les vents. N'est-il pas temps que la science apprenne à utiliser les forces humaines? Mal dirigées, les effets des forces de la nature s'appellent incendie , inondation, naufrage ; utilisées, ils s'appellent machine à vapeur, usines, navigation. Mal dirigées, les effets des forces humaines s'appellent vol, spoliation, oppression, meurtre, vices, délits, crimes; bien dirigées, ils s'appellent loyauté, honneur, industrie, travail, richesse générale, justice, vertu, dévouement.

Mais ce n'est pas en débitant des sermons ou en faisant des lois contre le feu, l'eau et les vents , c'est en inventant et en construisant des machines ingénieuses, des navires, des gouvernails et des voiles , qu'on a utilisé les forces de la nature. Ce n'est donc pas en déblatérant contre les Passions et contre la perversité humaine , mais en découvrant et en réalisant les conditions sociales que Dieu a assignées au jeu harmonique de ces forces créées par lui, que l'on trouvera le moyen d'en appliquer l'énergie à l'œuvre générale du bien.

Nous voici donc amenés à penser que l'homme n'a pas été fait pour l'état de Sauvagerie , pour le Patriarcat, pour la Barbarie ni pour la Civilisation, périodes que l'Humanité doit seulement traverser dans son enfance. Mais si les Passions n'ont pas été calculées par le Créateur pour ces sociétés transitoires, il est tout naturel que leur essor y soit le plus souvent faux et malfaisant, et nous pouvons comprendre qu'il existe nécessairement un certain Ordre social, parfaitement concordant ou du moins plus concordant que tout autre avec la nature de l'homme et de ses passions natives , Ordre qu'il s'agit de découvrir et qui seul peut être appelé la véritable Destinée sociale de l'homme.

Nous voici donc ramenés par la question passionnelle , et cette fois avec une véritable nécessité logique , à ces rivages heureux de l'avenir sur lesquels nous avait jetés déjà le grand courant du progrès historique de l'Humanité.

En somme , nous pouvons affirmer qu'il existe un ordre SOCIAL PRÉÉTABLI , concordatit à la nature de Vhomme, pour lequel nos passions ont été faites ^ dans lequel elles s'harmo^

nisent en to%U points et hors duquel elles discordent nécessairement. Nous pouvons affirmer cela d'une manière absolue si nous croyons à un Dieu, créateur des passions. — Ceux qui ne croient pas en Dieu sont tout au moins contraints de reconnaître quil existe certainement, parmi toutes les combinaisons possibles, un état social convenant hibux QUE TOUT AUTRE au Système passionnel de l'homme.

Or, comment découvrir cet état, cette forme sociale? Ce n'est certes pas , comme nous le disions tout à Theure , en pérorant contre les passions , et les damnant en ce monde et en Tautre sans prendre seulement la peine de discerner les Passions de leurs essors, mauvais ou bons. Il faut autre chose ici que des moralistes officieux ou des législateurs officiels : il faut qu'un grand génie fasse une étude profonde du clavier passionnel humain , et que , de Thomme pris , étudié et connu dans ses Passions propres, tel qu'il est, tel que Dieu l'a fait, ce grand génie déduise l'Ordre social correspondant directement et complètement au jeu de ces ressorts fondamentaux de la nature humaine.

En d'autres termes , voici le problème à résoudre :

Etant donné l'homme avec ses besoitis, ses goûts, ses pen-* chants, toutes les Payions enfin qui le constituent actitit^ LIBRE mais déterminée , trouver la combinaison qui correspond LE MIEUX à ces données naturelles du problème de la Destinée sociale.

Ce problème, un homme Ta posé et l'a résolu. Cet homme, c'est Fourier.

Rapport général de rÉducation à la Société.

Mais s'il existe une société réalisant la vraie Destinée sociale de l'homme , cette société doit contenir et réaliser le système vrai de l'éducation , l'éducation parfaite, l'éducation naturelle et attrayante, intégralement conforme aux vocations, aux aptitudes, aux goûts, aux inclinations, aux Passions enfin du jeune âge.

Les livres dans lesquels Fourier a déroulé sa découverte et révélé les lois de la Destinée de Thomme étant d'une lecture trouvée souvent difficile et rebutante par les commençans , j'ai cherché à exposer ces lois d'une manière simple , facile et élémentaire , dans un ouvrage intitulé, eu égard au sujet, Destinée sociale. Le premier volume de cet ouvrage est consacré à l'étude du cours du mouvement social dans les pé-<

riodes antérieures, à la critique de la société actuelle (la Civilisation) , et à rétablissement des conditions fondamentales du régime sociétaire , ou état de Vraie Destinée. Le second volume expose le système des relations industrielles et des fonctions actives des hommes dans ce régime ; le troisième débute par une application des principes de la société harmonienne à l'éducation , et décrit par conséquent le système naturel du développement des vocations, des aptitudes et des facultés de l'enfance et de la jeunesse. L'écrit que l'on va lire (composé et imprimé il y a dix ans) , est détaché de ce troisième volume. Mais comme il forme un traité à part , les principes y étant repris à leur origine , les idées élémentaires et les définitions contenues dans ce Prologue suffiront pour remplacer la lecture de l'ouvrage dont il est détaché.

Il y a plus, si l'on veut observer, d'une part, que le système de l'éducation naturelle et vraie ne doit être autre chose que l'organisation naturelle et vraie de la société pour l'enfance et l'adolescence ; et , d'autre part , que la loi de la Destinée vraie est nécessairement une quoique infiniment variée dans ses applications , on comprendra que la connaissance de la vraie Destinée sociale de l'enfance et de la jeunesse donnera en miniature, si l'on veut nous passer l'expression, la connaissance de la vraie Destinée sociale de l'homme.

Nous allons donc étudier l'éducation dans la société actuelle, et en montrer les vices, les défectuosités et les monstruosités; nous exposerons ensuite les principes de l'éducation vraie , naturelle et attrayante ; et nous construirons, d'après ces principes , le système normal et général de l'éducation telle quelle doit être : — le lecteur appréciera donc tout a la fois et ce système d'éducation, et le régime social auquel ce système appartient.

Toutefois le système de l'éducation sociétaire peut être détaché du régime sociétaire , et l'on peut réaliser dès aujourd'hui des établissements où l'enfance trouverait, sinon d'une manière intégrale, du moins très-largement, les bienfaits de ce régime. Ajoutons enfin que la connaissance des lois de l'éducation naturelle et attrayante , telle que nous allons la décrire , est certainement le meilleur et le seul moyen de guider aujourd'hui les instituteurs et les parens dans leurs rapports avec l'enfance , dont les besoins sont restés jusqu'ici profondément méconnus de tous les éducateurs. Nous nous.

trompons fort , ou les mères , dès qu'elles connaîtront les principes que nous allons développer, voudront que ceux entre les mains de qui sont leurs enfans les connaissent immédiatement eux-mêmes : et cette connaissance est effectivement la plus grande garantie que puissent offrir à des parens nos instituteurs actuels.

Complétons maintenant par quelques définitions les notions préliminaires que nous devons fournir au lecteur.

Qaelqaes définitions.

L'élément de la société Cst la Commune. L'état de la Commune, dans un pays donné, fait connaître la nature de la société à laquelle ce pays appartient , et il est clair que ' pour faire passer la France , par exemple , de Tétat civilisé a rétat sociétaire , il faudrait changer en Communes sociétaires les trente-six à quarante mille Communes civilisées ou demi-barbares qui composent la France.

Nous avons dit que toutes les périodes subversives avaient le Morcellement pour principe. Il est facile de voir que le Morcellement est le principe de nos Comn^unes civilisées. Soit, par exemple, un bourg de 1,500 à 2,000 âmes, cultivant une lieue carrée de terrain. Ce bourg est formé de la juxta-position incohérente des quatre à cinq cents familles qui en composent la population , des quatre à cinq cents maisons , cabanes , écuries , étables , caves , greniers , cuisines, etc., qui en composent le système d'habitation; des^inq, dix et jusqu'à trente mille morceaux de terre (1) qui en composent le sol cultivable: en toutes choses Morcellement, Tous les élémens de la bourgade , au lieu de concourir dans un système ordonné , de former un ensemble puissant, riche, harmonieusement varié, luttent les uns contre les autres et sont sans cesse en guerre ouverte ou secrète. C'est l'anarchie en permanence.

L'Association étant le principe des sociétés harmoniques, la Commune harmonienne est nécessairement elle-même à l'état sociétaire.

La Commune sociétaire s'appelle Phalange; l'édifice unitaire qu'elle habite, et qui est un véritable palais, quoique plus économique à construire et à entretenir que le bourg

(i) Cette proportion de 30,000 parcelles poor 2,000 émes est d^à dépassée daas certaines communes de France.

incohérent, porte le nom de Phalanstère, Les trois ou quatre cents familles de la Phalange sont associées entre elles , et , malgré les inégalités de fortune, intéressées directement toutes au bien commun. Chacun, en effet, a part au revenu général en proportion de son travail ^ de son talent ^ et du capital qu'il a versé dans l'Association, dans la Phalange. Les ateliers, les instruriiens de travail , les terres et tous les immeubles, garantissent la valeur des Actions et par conséquent la propriété individuelle , mais ils sont gérés et administrés par la Phalange, qui en a la propriété collective.

Les travaux du ménage , de; Tagriculture , des manufactures , de réducation , du commerce , des sciences et des arts , sont organisés et hiérarchisés. Les fonctions, divisées et subdivisées à Textrême , permettent à chacun de se livrer, aux détails pour lesquels il a plus de goût et d'aptitude. Mais si chacun a droit de s'enrôler dans toute branche de service , on ne monte l'échelle des grades et des émolumens qu'en faisant ses preuves. Toutes les industries deviennent donc des fonctions communales , puis départementales , provinciales, nationales, etc., et tous les travailleurs des fonctionnaires associés?

Les travaux sont généralement exécutés en séances courtes et variées, par des groupes nombreux , joyeux, ardemment stimulés à l'œuvre par les rivalités extérieures et par les esprits de corps. Les différens groupes enrôlés au service d'une industrie quelconque forment un régiment de volontaires que l'on appelle une Série. — La Série de groupes est le grand levier de l'organisation sociétaire, le procédé d'ordre et de liberté , la clef de toutes les solutions harmoniques ; on s'en convaincra bientôt par l'exposition du système de réducation sériaire.

Il font bien se garder de confondre l'Association avec la Communauté. L'Association, loin de poser sur le monde un niveau égalitaire , ne vit que de variétés , d'inégalités et de contrastes. Chacun sera mille fois plus libre au Phalanstère que le plus riche et le plus puissant des hommes ne saurait l'être aiyourd'hui; chacun y a son chez soi, sa manière de vivre, sa fortune, ses revenus, et trouve toujours à se décharger de tous soins importuns et de tout souci sur des Séries expertes et responsables.

Ceci posé, notre lecteur connaîtra à peu près le sens déterminé que nous donnons aux mots subversion, harmonie, civilisation, ordre ou régime sociétaire; il aura une pre-

mière idée du procédé sériaire , de la Phalange , du Pka-' lamtére; son attention sera éveillée sur k distinction fondamentale entre les passions et leurs essors ( subversifs ou harmoniques); sur la thèse d'un ordre social préétabli, convenant à la nature humaine et révélé par V Attraction passionnelle ou concordant avec elle, ce qui revient au même. Enfin, s'il a en lui quelque corde qui vibre aux questions suprêmes, aux grandes aspirations, s'il est de ceux qu'un charme invincible attire aux sons mystérieux rendus par les mots Humanité , Dieu , Avenir, Destinée , il pourra bientôt, en suivant l'exposé de l'éducation naturelle, s'assimiler les principes généraux du mode harmonien, et saisir, en lisant une des parties de la symphonie, le caractère d'ensemble de l'œuvre.

Aux Hères.

Nous avons inscrit sur la tombe de Fourier ces deux théorèmes qui sont comme les deux bases sur lesquelles le monument immense élevé par son génie repose :

Les Attractions sont proportiownelles aux Destinées.

La Série distribue les Harmonies,

Que le lecteur médite sur ces deux formules , et quel que soit le jugement qu'il se sente tenté d'en porter d'abord , qu'il y revienne quand il connaîtra le système de l'éducation naturelle et attrayante : nous sommes convaincus qu'alors il fera, à ces deux expressions suprêmes de la Vérité universelle et de l'Harmonie du monde, un acte de foi intelligent et profond ; car il aura vu , sous l'influence du Régime sériaire , la prédisposition merveilleuse des enfants de tout caractère aux conditions d'une éducation vraiment parfaite; il aura vu que les prétendus vices naturels des enfants ne sont que les vices de nos systèmes, et que toutes les Attractions natives vibrent en parfait accord aveci la Destinée vraie et préétablie. Or, les enfants sont les hommes tels qu'ils sortent des mains de Dieu. La bonté native de l'homme, la perversité de nos sociétés et l'excellence de l'Ordre sériaire, seront désormais pour lui des points acquis, des vérités incontestables ; et il travaillera, suivant la recommandation du Christ, à hâter l'arrivée du Règne de Dieu et l'accomplissement de sa volonté sur la terre: Adveniat Regnum tuum^ fiât voluntas tua sicut in cœlo et in terra I

C'est aux mères surtout que j'adresse ce plaidoyer en

fa^venr de Dieu et de leurs enfants , également insultés^ar la théorie et par la pratique de l'éducation civilisée. Elles pardonneront quelques expressions acerbes et violentes inspirées par un amour ardent de Tenfance et par une sainte et légitime colère contre des préjugés et des institutions qui, au lieu des joies que Dieu a préparées pour accueillir à la vie ses créatures, accablent encore aujourd'hui celles-ci de punitions, de contrariétés et de douleurs. Le cœur des mères est une boussole sûre ; toutes les mères comprendront T Harmonie par l'Amour, Nous en appelons donc aux mères des sévices de l'éducation actuelle , que nous leur dénonçons , et nous comptons sur elles pour l'organisation. prochaine do la délivrance et du bonheur des enfans.

LouTeciennes , septembre 1844.

V°^ Considérant.