DES LOIS. — DU GOUVERNEMENT
1 79. La loi suprême de Tintérêt bien entendu étant observée par les Utopiens jusque dans ses dernières conséquences, c^est-à-dire jusqu'au dévouement absolu, cette loi suffit seule , elle n^a nul besoin d^un cort^e de lois écrites. Chaque cité ne forme en quelque sorte qu^nne seule &mllle; or, dans quelle famille a-t-on jamais vu qu^un Code de lois fût nécessaire pour maintenir le bon ordre et Tharmonie ? elle s'établit d^elie-méme dans les bons ménages : époux, enfants, tous ont en vue le même but , le plus grand bonheur de tous, et tous y travaillent avec zèle.
L^usage suffira en Utopie pour régler tous les actes de la vie civile; ces usages seront partout rendus uniformes par le moyen des directeurs de cité qui , correspondant entre eux, établiront dans toutes les communes les mêmes formes, les mêmes usages. Si quelque part il en surgissait un plus simple et meilleur , il serait bien vite adopté par les autres cités , qui en reconnaîtraient sur-le-champ le mérite.
On concevra aisément Tinutilité de lois positives
dans un ordre de choses où les rapports des hommes entre eux sont amenés à un état de simplicité extrême , où toute complication , toute divergence d^intérêts est impossible.
Il n^y aura pas de gouvernement proprement dit; car , nulle part , il a*y aura résistance à la loi ; nulle part , il n^ aura de méfaits à réprimer ou à prévenir.
Il n^y aura que des directeurs dont tous les soins auront pour objet de diriger la production et la répartition des richesses sur toute Fétendue d^un même empire, de veiller à Taugmentation de la fortune publique, et aux mouvements des armées industrielles, qui en seront le plus puissant élément de création.
Ces directeurs , hiérarchisés par cités j cantons , départements et état, concourront, chacun dans sa sphère , à assurer à tous , sans exception , la plus grande part possible de bonheur ; et cette hiérarchie , en harmonisant les travaux et les plaisirs des diverses fractions territoriales , fera régner partout cet ensemble , cette unité qui seule peut donner les moyens d^atteindre avec certitude le but social.
Les relations entre les divers états ne peuvent être que pacifiques. Il n^ aura pas de nationalité comme on Pentend aujourd'hui, il n'y aura que des habitants de la terre épars sur toute sa surface.
Aucun état ne songera à disputer la possession de tel territoire à son voisin , ce serait contraire à notre supposition ; et puis, la terre est la propriété commune de l'humanité.
Se disputerait-on la possession d'un climat plus doux , d'un pays plus fertile , plus riant et plus beau ? La pensée n'en viendra à personne ; car la nature , qui a voulu que les hommes vécussent en société , en leur
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donnant Tinstinct de la sociabilitë y semble avoir pourvu à ce que les diverses sociétés vécussent en paix les unes avec les autres, en. donnant aux hommes un autre instinct qui les attache fortement au sol qui les a vu naître , et où se sont écoulées les années si heureuses de Tenfiiuce.
180. Tel est Tordre des choses qui pourrait régner sur la terre 9 si tous les hommes avaient une intelligence également développée , un égal empire sur leurs passions, et s^ils obéissaient tous paiement à la loi du dévouement absolu. L'^alité la plus parfaite des conditions en serait la conséquence immédiate, nécessaire.
La plus complète harmonie régnerait entre tous les hommes, depuis la cité jusqu'à l'association universelle qui embrasserait le globe entier. Les hommes s^almeraient tous dW amour fraternel; Tétat social rendrait les hommes aussi heureux quMl leur est donné de Tétre sur cette terre ; le mal ne frapperait jamais un homme de la part de ses semblables ; on n^en connaîtrait d^autre que celui dont la soarce est dans la nature imparfiaiite du monde matériel où nous sommes placés.
Combien il est triste de songer que ce n^est là qu^an beau rêve, une image de la perfection que nous avons pu entrevoir à peine, comme un de ces types que Platon mettait dans le sein de la divinité , et doot les choses de ce monde ne sont que dMmparfaites représentations !
Chefs des peuples, grands et riches de la terre, ne dites pas j en voyant cette image d^un peuple où règne Funité , la simplicité , qui parait être la loi générale
de la nature; en y voyant disparaître la putesanee
de rhomme sur d'autres hommes , en y voyant
la propriété anéantie, et Fégalité la plus absolue des
conditions, ne dites pas que j^attaque vos droits, ne
m^accusez pas de violer les lois qui les protègent. Oh!
dormez en paix , jouissez , vous et les vôtres, de votre
pouvoir et de votre opulence , enivrez- vous encore des
délices au milieu desquelles vos jours s^écoulent si
doucement , car je vous ai montré Fhomme dans le
paradis terrestre , et vous savez qu^il en a été chassé
depuis longtemps , et qu^un chérubin , armé d^une
épée flamboyante , en défend la porte ; car , en un mot,
je vous ai raconté le rêve fantastique d^un bonheur
impossible.
Et vous pauvres, déshérités des biens de ce monde , ne regrettez pas un bonheur chimérique. Encore un peu de patience , et nous découvrirons Fasile social où Inhumanité doit se reposer un jour de ses longues souffrances. Le voyage que nous venons de faire au travers d'un peuple imaginaire, voyage que nous allons continuer dans une région inférieure, était indispensable; nous ferons bientôt la part des spéculations philoso^ phiques , et celle des réalités matérielles que nous aurons rencontrées dans notre course : nous en rapporterons encore un assez riche butin.
1 80 bis. Nous avons supposé aux Utopiens Fégalité dHntelligence , le pouvoir de maîtriser leurs passions et uqe entière soumission à la loi du dévouement absolu.
Ces trois données étaient nécessaires pour constituer 1 26
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la société humaine la plus par&ite; mais, si nous éliminons les deux premières, si nous prenons les hommes tels qu^ils existent, c^est-à-^re avec des intelligences inégales, avec un pouvoir originairement plus ou moins faible sur leurs passions , et si , néanmoins , nous les supposons capables de s^éierer jusqu^à Fobéissance entière et générale à la loi du dévouement , nous disoAs que cette dernière condition seule suffirait pour que la société des hommes se modelât sur la société utopique, pour qu'elle se plaçât sous le r^ime de la communauté des biens.
En effet, le dévouement absolu efface toutes les inégalités de corps et d^esprit, du moins quant à leurs conséquences sociales.
Les plus forts , les plus habiles , les plus intelligents, seront toujours prêts à venir en aide aux plus feibles , aux moins adroits , aux moins intelligents. Les hommes supérieurs, dévoués au bien général de la société, ne prendront , comme tous les autres , qu^une portion moyenne du revenu annuel dont ils auront cependant produit la plus forte part, toute proportion gardée.
LHnégalité d^intelligënce et d^aptitude rend nécessaire Finstitution de diefs chargés de veilla à Tintérét général, de diriger les masses de travailleurs dans leurs occupations journalières; mais la supériorité des hommes investis du pouvoir public ^ s^effacera sous la loi du dévouement : ils ne fatigueront pas leurs inférieurs par Pexercice de leur autorité , par Fétaiage de leur orgueil; ils se mettront au niveau de leurs frères, qu^ils aideront de leurs lumières et de leurs conseils ; c^est par dévouement pour ceux-ci et pour la chose publique , et non point par un esprit d^orgueil
personnel, qa^ils ont accepté leurs fonctions; et les masses de travailleurs , voulant faire , de leur côté , tout ce qu^ils peuvent dans Pintérét général , obéiront avec empressement , ou plutôt suivront avec ardeur la direction donnée.
Le dévouement réunit donc dans une même pensée tous les hommes 9 quelles que soient leurs aptitudes et leurs fonctions sociales; il égalise toutes les positions, et rattache tous les membres de la société les uns aux autres par un sentiment général et réciproque d^affectueuse bienveillance.
Cet idéal de société humaine , qui admet des imperfections corporelles , Intellectuelles et même morales , est plus beau peut-être que celui de la société utopienne. Cette perfection sociale au milieu des imperfections humaines qui viennent varier les scènes de la vie, leur donner un mouvement, une animation qui n^existerait pas au sein de la perfection générale , a quelque chose de plus grand ; car c^est par la puissance de la volonlé , quelquefois égarée par les passions et par Terreur, que l'homme se relève d^une chute , d^égarements momentanés , à toute la hauteur de la plus sublime perfection.
Malheureusement ce n^est encore qu^une société idéale, que celle où la loi du dévouement absolu soumettrait à son empire la généralité, ou seulement le plus grand nombre des hommes ; supposer réellement applicable la doctrine du dévouement, telle est la base erronée de la première école socialiste dont nous avons parlé n** 81 .
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